華閱文章網《我之節烈觀》原文:
世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。
所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來挽救。
第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，②陳獨秀便斥他不興③；其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟圣矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。
④這幾篇駁論，都是《新青年》⑤里最可寒心的文章。
時候已是二十世紀了；人類眼前，早已閃出曙光。
假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。
然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。
將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？
近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那里搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。
于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節烈”⑥！
這類妙法，自從君政復古時代⑦以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。
文章議論里，也照例時常出現，都嚷道“表彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中。
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。
然而現在的“表彰節烈”，卻是專指女子，并無男子在內。
據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節得愈好。
烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。
這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。
萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。
可是文人學士，已經不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。
總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。
大意只是如此。
康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠著鬼話。
這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。
然而我仍有幾個疑問，須得提出。
還要據我的意見，給他解答。
我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，只是喉舌。
雖然是他發聲，卻和四支五官神經內臟，都有關系。
所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數國民之前。
首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節烈”）的女子如何害了國家？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。
但此等現象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等里面，全是男人，并無不節烈的女子夾雜在內。
也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。
至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。
只有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。
但也是兵盜在先，不節烈在后，并非因為他們不節烈了，才將刀兵盜賊招來。
其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。
然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。
決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。
倘依新說，則男女平等，義務略同。
縱令該擔責任，也只得分擔。
其余的一半男子，都該各盡義務。
不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。
不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。
其次的疑問是：表彰之后，有何效果？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。
第一種已經很好，正蒙表彰，不必說了。
第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。
最要緊的，只在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關系？這個緣故，已在上文說明。
更有附帶的疑問是：節烈的人，既經表彰，自是品格最高。
但圣賢雖人人可學，此事卻有所不能。
假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。
以上是單依舊日的常識，略加研究，便已發見了許多矛盾。
若略帶二十世紀氣息，便又有兩層：
一問節烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值。
現在所謂節烈，不特除開男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽的機會。
所以決不能認為道德，當作法式。
上回《新青年》登出的《貞操論》⑧里，已經說過理由。
不過貞是丈夫還在，節是男子已死的區別，道理卻可類推。
只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。
照上文的節烈分類法看來，烈的第一種，其實也只是守節，不過生死不同。
因為道德家分類，根據全在死活，所以歸入烈類。
性質全異的，便是第二種。
這類人不過一個弱者（現在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。
久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污沒有？死了如何好，活著如何不好。
于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。
只要平心一想，便覺不像人間應有的事情，何況說是道德。
二問多妻主義的男子，有無表彰節烈的資格？替以前的道德家說話，一定是理應表彰。
因為凡是男子，便有點與眾不同，社會上只配有他的意思。
一面又靠著陰陽內外的古典，在女子面前逞能。
然而一到現在，人類的眼里，不免見到光明，曉得陰陽內外之說，荒謬絕倫；就令如此，也證不出陽比陰尊貴，外比內崇高的道理。
況且社會國家，又非單是男子造成。
所以只好相信真理，說是一律平等。
既然平等，男女便都有一律應守的契約。
男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。
若是買賣欺騙貢獻的婚姻，則要求生時的貞操，尚且毫無理由。
何況多妻主義的男子，來表彰女子的節烈。
以上，疑問和解答都完了。
理由如此支離，何以直到現今，居然還能存在？要對付這問題，須先看節烈這事，何以發生，何以通行，何以不生改革的緣故。
古代的社會，女子多當作男人的物品。
或殺或吃，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。
后來殉葬的風氣，漸漸改了，守節便也漸漸發生。
但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢娶，并非要他不事二夫。
這樣風俗，現在的蠻人社會里還有。
中國太古的情形，現在已無從詳考。
但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么裁制，便可知道脫離了這宗習俗，為日已久。
由漢至唐也并沒有鼓吹節烈。
直到宋朝，那一班“業儒”的才說出“餓死事小失節事大”⑨的話，看見歷史上“重適”⑩兩個字，便大驚小怪起來。
出于真心，還是故意，現在卻無從推測。
其時也正是“人心日下，國將不國”的時候，全國士民，多不像樣。
或者“業儒”的人，想借女人守節的話，來鞭策男子，也不一定。
但旁敲側擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來因此多了幾個節婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。
于是“開化最早，道德第一”的中國終于歸了“長生天氣力里大福蔭護助里”的什么“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”⑾了。
此后皇帝換過了幾家，守節思想倒反發達。
皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。
到了清朝，儒者真是愈加利害。
看見唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什么事！你竟不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名⑿，“以正人心而端風俗”了。
國民將到被征服的地位，守節盛了；烈女也從此著重。
因為女子既是男子所有，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。
然而自己是被征服的國民，沒有力量保護，沒有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女人自殺。
或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無法可想。
只得救了自己，請別人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要了。
他便待事定以后，慢慢回來，稱贊幾句。
好在男子再娶，又是天經地義，別討女人，便都完事。
因此世上遂有了“雙烈合傳”，“七姬墓志”⒀，甚而至于錢謙益⒁的集中，也布滿了“趙節婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。
只有自己不顧別人的民情，又是女應守節男子卻可多妻的社會，造出如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。
但主張的是男子，上當的是女子。
女子本身，何以毫無異言呢？原來“婦者服也”⒂，理應服事于人。
教育固可不必，連開口也都犯法。
他的精神，也同他體質一樣，成了畸形。
所以對于這畸形道德，實在無甚意見。
就令有了異議，也沒有發表的機會。
做幾首“閨中望月”“園里看花”的詩，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”？只有說部書上，記載過幾個女人，因為境遇上不愿守節，據做書的人說：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個個唾罵，做了乞丐，也竟求乞無門，終于慘苦不堪而死了⒃！
如此情形，女子便非“服也”不可。
然而男子一面，何以也不主張真理，只是一味敷衍呢？漢朝以后，言論的機關，都被“業儒”的壟斷了。
宋元以來，尤其利害。
我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。
除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。
況且世人大抵受了“儒者柔也”⒄的影響；不述而作，最為犯忌⒅。
即使有人見到，也不肯用性命來換真理。
即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，才能實現。
他卻專責女性；至于破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。
男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難。
其間雖有過幾個男人，實覺于心不安，說些室女不應守志殉死的平和話，⒆可是社會不聽；再說下去，便要不容，與失節的女人一樣看待。
他便也只好變了“柔也”，不再開口了。
所以節烈這事，到現在不生變革。
（此時，我應聲明：現在鼓吹節烈派的里面，我頗有知道的人。
敢說確有好人在內，居心也好。
可是救世的方法是不對，要向西走了北了。
但也不能因為他是好人，便竟能從正西直走到北。
所以我又愿他回轉身來。
）
其次還有疑問：節烈難么？答道，很難。
男子都知道極難，所以要表彰他。
社會的公意，向來以為貞淫與否，全在女性。
男子雖然誘惑了女人，卻不負責任。
譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節，死了，便是烈；甲男并無惡名，社會可算淳古。
倘若乙女允了，便是失節；甲男也無惡名，可是世風被乙女敗壞了！別的事情，也是如此。
所以歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。
糊糊涂涂的代擔全體的罪惡，已經三千多年了。
男子既然不負責任，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反將他傳為美談。
所以女子身旁，幾乎布滿了危險。
除卻他自己的父兄丈夫以外，便都帶點誘惑的鬼氣。
所以我說很難。
節烈苦么？答道，很苦。
男子都知道很苦，所以要表彰他。
凡人都想活；烈是必死，不必說了。
節婦還要活著。
精神上的慘苦，也姑且弗論。
單是生活一層，已是大宗的痛楚。
假使女子生計已能獨立，社會也知道互助，一人還可勉強生存。
不幸中國情形，卻正相反。
所以有錢尚可，貧人便只能餓死。
直到餓死以后，間或得了旌表，還要寫入志書。
所以各府各縣志書傳記類的末尾，也總有幾卷“烈女”。
一行一人，或是一行兩人，趙錢孫李，可是從來無人翻讀。
就是一生崇拜節烈的道德大家，若問他貴縣志書里烈女門的前十名是誰？也怕不能說出。
其實他是生前死后，竟與社會漠不相關的。
所以我說很苦。
照這樣說，不節烈便不苦么？答道，也很苦。
社會公意，不節烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的。
社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。
這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。
不過他死后間有一回表彰，寫入志書。
不節烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。
所以我說也很苦。
女子自己愿意節烈么？答道，不愿。
人類總有一種理想，一種希望。
雖然高下不同，必須有個意義。
自他兩利固好，至少也得有益本身。
節烈很難很苦，既不利人，又不利己。
說是本人愿意，實在不合人情。
所以假如遇著少年女人，誠心祝贊他將來節烈，一定發怒；或者還要受他父兄丈夫的尊拳。
然而仍舊牢不可破，便是被這歷史和數目的力量擠著。
可是無論何人，都怕這節烈。
怕他竟釘到自己和親骨肉的身上。
所以我說不愿。
我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。
臨了還有一層疑問：節烈這事，現代既然失了存在的生命和價值；節烈的女人，豈非白苦一番么？可以答他說：還有哀悼的價值。
他們是可憐人；不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲。
可以開一個追悼大會。
我們追悼了過去的人，還要發愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。
要除去虛偽的臉譜。
要除去世上害己害人的昏迷和強暴。
我們追悼了過去的人，還要發愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。
要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。
我們還要發愿：要人類都受正當的幸福。
一九一八年七月。
作者簡介:魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。
20世紀中國重要作家，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。
中華人民共和國的評價為現代文學家、思想家、革命家。
魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對于五四運動以后的中國文學產生了深刻的影響。
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