華閱文章網同情與悲憫
夜，黑漆漆地降臨，大地上的萬靈都應該準備歇息了。
寂靜環繞下的四周，神秘又幽深。
一道閃電的突然來訪，雷聲隨之滾滾而來，一切都被震動了。
狂風暴雨頓時襲來，一夜之間，大地仿佛換了新貌。
晨曦的第一縷陽光投向大地，只見之前還矗立在那的棵棵樹苗，早已被吹得東倒西歪，有的甚至直接躺在地上長眠了。
草兒歷經風雨的洗刷，也都像蔫了一般，絲毫沒有活力。
隔天還盛開的花兒呢，此刻也已縮成一團，仿佛受了教訓，挨了罵。
雖說磨難能使成長，但這未免也要在所能承受的范圍之內吧。
看著被暴風雨無情地摧殘的生靈們，我難過極了。
它們，是世界不可或缺的一部分，有了它們，世界才充滿生機和活力。
而現在卻奄奄一息，怎能不讓人看著心疼和悲憫呢？萬物都是有生命的，大自然為何如此粗暴地對待那一些弱小的生命呢？或許，我們應該反思一下，是人類的種種作為，才使自然發怒的吧。
那么，我們對于生靈的悲憫，也是一種心靈上的懲罰。
這時，我又想起了前不久看的一部電影，反映了二戰中德國納粹黨對待猶太人的那些畫面。
粗魯的德國士兵逼迫猶太人做苦力，還將老人、小孩等不能作為勞動力的送入毒氣室，將他們毒害。
為什么德國軍人如此無情呢？他們為何不曾設想，如果自己的親人遭受著同樣的罪孽，他們會有什么感想？生命是何等重要，珍愛生命是何等高貴。
他們怎么能輕易地踐踏別人的尊嚴？一個民族即使再優秀，一個民族即使再卑微，他們的地位應該是平等的才對啊。
對于苦難中的人們，他們竟然沒有一點同情心，這是多么的難以想象。
世界是一個大家庭，我們不應該有戰爭，而是和平相處才對。
一切的苦難需要我們的同情和悲憫，這樣生命才會得到更好的保護和庇佑。
同情不是一種踐踏尊嚴，它是一種高尚的情操。
惟有具備同情心的人，才是真正的高尚。
而悲憫，正亦如此。
中國人的生死觀 （你可以自己組織一下）
核心提示：中國的傳統文化是儒家、道家、佛家思想的長期歷史沉淀，從古以來人們對死亡的看法深受這些思想的影響。
現代人更多的也把死亡當做一種自然的歸宿，認為死和生是一種很自然的現象這是不可抗拒的自然法則；死也是一種威懾的力量，生命的寶貴在于它的惟一性和不可逆性。
中國的傳統文化是儒家、道家、佛家思想的長期歷史沉淀，人們對死亡的看法也是受這些思想的影響，對死亡始終采取否定、蒙蔽的負面態度，甚至不可在言語中對死亡有所提及，它是不幸和恐懼的象征；而西方文化主要受基督教的影響，基督徒由耶穌之死來升發對“天堂”，永生的信念，它們認為死亡就是皈依天父（returningtotheheavenlyfatherinpeace）。
他們這種對死亡的看法遠比傳統的中國人的看法積極得多。
中國人對死亡的諱莫如深，使人們無法在日常生活中接受死亡，“善待”死亡，面對死亡較多表現出的是恐懼，而非面對現實地接受。
因此我們對有著不同宗教信仰的老人進行起死亡觀的比較，看看宗教信仰對老年人的死亡觀有著怎樣的影響。
在此，我們查閱了各種有關這方面的資料，并就涉及的有關概念和問題，綜述如下：
一、死亡
對某個事物下定義，在邏輯學上，通常是指用該事物的性質加上種概念。
而死亡卻沒有任何人能夠直接感受到。
當人活著時，他不能體驗死；當人死了之后，其又無法體驗，更無法言說。
既然死的狀態人們無法感知，無法用精確的語言來描述，故而人人們對死的認識也就難以上升為建立在客觀觀察的基礎上，且能在實驗室里重復展現的科學認知的水平。
這樣，“死亡”的真正性質對人們而言將永遠是個迷。
“死”的確切性質無法把握，是人們對“死”不能給出科學的定義。
正因為死不可定義，難以上升為精確的科學，所以它成為了宗教和哲學共同探討的永恒課題。
實際上，宗教用情感與信仰解析死亡，用“死”的必至性證明人生的痛苦，從而促使人建構一種超越性的理念與向往，努力擺脫世俗的限囿，去獲得某種永恒不朽與神性。
無論死亡是否被擬人化了（偉大的死神），還是被用陰性名詞（死亡）或陽性名詞（去世、逝世）來表達，死亡都是一種真實、具體、不同形式的數據資料，它流行在眾多的領域中。
死亡，其實不就是那種無論從標準還是從定義上任何科學手段都無法劃定的大寫的“無”，或幾乎是“無”嗎？如果說一定要給死亡下個定義，那么在眾多的領域中，就有著許多關于死亡的描述。
人類最早認識死是從生理學的角度。
遠古時代，人們以為一位一個人不會動作了，就是死了；后來人們發現沒氣（呼吸）了才是死；人類進化了，意識到心臟停止跳動才是死；而現代醫學則以腦死亡作為人死的標志。
受基督教影響的醫學定義強調靈魂、肉體的二重性和人、獸差別，因此，在博恩大夫看來，人的死亡在于靈魂和肉體的分離，動物的死亡則意味著基本生物機能的終止。
而《蘇聯百科全書》則是符合馬克思主義精神的：“死亡與器官的生命活動的停止同時發生，因此，也與作為獨立的生命體系的個人毀滅同時發生；從更普遍意義上來講，死亡是有生命的物質的最終停止，同時還伴有蛋白質的分解。
只有在對有機體的生命本質進行唯物主義的解釋的基礎上，死亡才能夠被理解。”中國古代儒學創始人孔子在如何對待死亡時，告誡弟子：“未知生，焉知死”。
古希臘大哲伊壁鳩魯也有一段名揚四海的關于死亡問題的論述：“當我們存在時，死亡不存在；死亡存在時，我們就不存在了。”德國大哲海德格爾也曾說，人之“生”與“死”并非人生的兩個端點，而是交織在一起密不可分的。
死亡是人類永恒的宿命，因此，人的生存意義就在于把自己的生命向死亡拋擲出去再反彈回來而得到規定的。
所以，人絕不可以只埋首于“活”，在世俗的生活中混沌不明地“活”，而要時常安靜地“思”，尤其要正視“死”，時刻想到“死”。
這就是人“生”中重視死亡問題考索的意義和價值。
二、死亡觀
死亡觀是人類對自身死亡的本質、價值和意義的根本觀點和根本看法，是世界觀、人生觀的有機構成部分。
從總體上來講，一般人的死亡觀可分為兩種。
一方面，死亡是人類最大的敵人。
這一點具體表現在死亡使我們沒有真正的自由，使我們失去一切。
由于死亡使痛苦、陌生和孤單的，又是確定但無法預測，它會令人感到恐懼和憤恨不平。
同時，死亡還會使人喪失信仰，成為生命的阻力；而在另一方面，死亡卻是人類的朋友。
因為死亡是公平的，每個人都必須要經歷死亡，并且只有在死亡之后才有真正的自由。
死亡還是宗教界最大的幫手。
在死亡面前，人們才會幡然醒悟說出真話。
由于中西方文化和傳統的宗教信仰迥然不同，反映在死亡觀上也頗為明顯。
一中國人的死亡觀
⒈原始死亡觀
在人類發展的早期階段，由于社會生產力和人類思維能力極其低下，人類尚不能對死亡作哲學的思考，甚至不能用人的眼光和自然的眼光看待死亡，這就使人類的原始死亡觀普遍采取非自然的宗教神話形式，也就是說死亡問題始終是同原始宗教神話緊緊地糾纏在一起。
而作為同原始宗教神話緊密地糾纏在一起的原始死亡觀的最根本特征——是對死亡的反抗和否定。
⑴原始死亡觀的一項基本內容是否定死亡的普遍必然性和不可避免性；
⑵原始死亡觀的另一重要內容是對死亡終極性的否定；
⑶原始死亡觀的又一重要內容是對超個體靈魂不死的信仰。
⒉現今中國人心中的“死亡”概念的含義和意向
⑴把死亡當做一種自然的歸宿。
認為死和生是一種很自然的現象，有生就有死，這是不可抗拒的自然法則；
⑵死是一種令人恐懼的事件；
⑶死亡是一種理想的追求。
這有兩種情況：一種是把死亡當做追求理想的手段，還有一種就是有意無意地美化死亡；
⑷死是一種威懾的力量。
生命的寶貴在于它的惟一性和不可逆性，人生就一次，死亡就意味著生命的終結，與現世存在的徹底斷裂；
⑸死亡是一種痛苦的解脫。
死亡只是人生的一個階段和環節，甚至是不很重要的階段
