華閱文章網從文化的角度來說,楊玉環她實際上是性情中人，李隆基也是這樣，他同楊玉環的主奴關系、君臣關系最終成了愛情關系，這是很重要的一點。
因為在我們中國的文學所反映的男性系列里邊，常常是分裂的人格，中國文學里邊的君子都對自己內心進行了閹割之后才成為君子。
不管歷史怎么樣，李楊愛情是最有價值的部分，也就是較早的把中國男性這種性格兩重分裂合到一起：李隆基既是君王，當然是君子，但他又有才情又是性情中人合到了一個形象里頭。
在中國傳統價值體系里面，人們對帝王一直有一個期待模式，就是在民眾心中成功的帝王，身邊應該不會有美人的影響，一旦說跟美人有了瓜葛，讓這個美人傾世留名，這個皇帝在歷史的評價中大概不太會好，是昏君，唐明皇就是這樣一個典型。
明君賢主的身邊不會有佳人故事,這是為什么呢？是一種文化期待評價里面的人格分裂，也就是說當他成功的時候，他擁有江山的時候,注定美人在這里面就不能夠作為一個符號，而一旦這個美人的符號被放大，那他肯定是以誤國為前提的。
我們正史里邊按照傳統的中國倫理觀念，對于楊貴妃進行了非議,這是因為她漂亮，所以唐明皇的失敗歸咎于她,這就所謂“紅顏禍水”。
但從《長恨歌》到陳洪的《長恨歌傳》直到洪的《長生殿》，我們的作品和民間故事解構了這個版本，道出了楊玉環既是一個美麗女人，又是一個愛情種子，所有的作家和老百姓已經在感情里邊給她翻了案。
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