華閱文章網中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮,一般特指魏晉玄學.“玄”這一概念,最早見于《老子》：“玄之又玄,眾妙之門.”王弼《老子指略》說：“玄,謂之深者也”.玄學即是研究幽深玄遠問題的學說.魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》,稱之為“三玄”.魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等.魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景.簡言之,它是在漢代儒學衰落的基礎上,為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物.綜觀魏晉玄學,其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究對象,并以《老子》、《莊子》注解《易經》.
②以辯證“有無”問題為中心.以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的,自生之物以有為體.
③以探究世界本體為其哲學的基本內容.貴無派把“無”當作“有”的存在根據,提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說,認為“有”是獨自存在的,不需要“無”作為自己的本體.
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的.王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》,把儒道調和起來,認為名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表現,兩者是本末體用的關系.郭象提出了名教即自然的理論,認為道家的自然與儒家的名教是一致的.阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張,表現出反儒的傾向 .
⑤以“得意忘言”為方法.針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ,王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理,反對執著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法.
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式.玄學家重名理之辨,善作概念的分析與推理,辨析名理是其思維形式的基本特征之一.
玄學就其哲學范疇來講,可稱其為行而上學,“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思,玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展.
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學,玄學產生于魏晉盛行于隋唐,這和當時的社會有著密切的聯系,魏晉說白了就是三國演義那段時間,我們看著三國鼎立一會你打我,一會我打你的.要是生活在那樣的年代,可想而之,人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺,所以談學說易成為在當時社會茶余飯后的主要活動,以此來暫時達到精神世界的滿足,回避如此殘酷的現實.有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神,魏晉風骨.
這兩方面原因加在一起,注定玄學,既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用.
后來玄學的內涵被不斷擴充,不斷被后世方術家所充實.產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系,這些玄學體系的思想借鑒于先秦的陰陽學說,而這些思想并不是直接借鑒而來的,主要是由于漢時道教的興起,在完善自己的思想體系的時候,除了引《道德經》為經典的同時,也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來,所以玄學同道教的淵源極為深厚,可以說都是國學思想組成和傳承的一部分.
山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術,其包含玄典、養生、修密三部分的修習.玄典帶有最為深厚的哲學色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一,形成后世的黃老之學,利用此來參悟宇宙奧秘,人體機能.而養生即為氣功和道家的煉丹法.而修密則包括了符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等,利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法.也有秘術門派將山分為仙學、道法、幻術、御靈、兵陣五種方法.而其范圍不離上述三部分.
仙學部分原道協秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋,學習仙道,同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同,仙道與其它方法不同之處的關鍵在于仙道多喜歡從“有”入手,而禪、密、華嚴宗之類首先喜歡強調的是“空”.釋家喜歡批評仙道法門,說其“著象”,而一切有象都是虛幻的,都不究竟,其實一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實含義.當然,這種誤解學道的人有,就連佛教的一些大德也有〔比如當今的元音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕.
學仙必須先明“玄關”〔或曰“玄關一竅”〕,此竅可從心上說,也可從命上說,不同門派強調的重點是有所不同的.一般來講,內丹多注重由心性上說玄關,外丹則相反.內丹中“玄關一竅”在人兩眼之中,此為仙家所說的“天罡”之所在,下手之法,先把兩眼之光由外收入天罡所在,待有一絲感覺之后,再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內的腦中,相當于人體松果腺、垂體所在之處〕.心入泥丸宮之后,用心要輕、要虛,約百日,體內氣海會自然顯現,心氣自然相依,性命自然雙修.
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