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1.《茅屋為秋風所破歌》 （唐）杜甫
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。
南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹?
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
2.《夜雨》 （唐）白居易
我有所念人，隔在遠遠鄉。
我有所感事，結在深深腸。
鄉遠去不得，無日不瞻望。
腸深解不得，無夕不思量。
況此殘燈夜，獨宿在空堂。
秋天殊未曉，風雨正蒼蒼。
不學頭陀法，前心安可忘。
3.《秋詞》 （唐）劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
4.《山居秋暝》 （唐）王維
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
5.《秋夕》（唐）杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
6.《秋思》（唐）張籍
洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
7.《天凈沙·秋》 （元）朱庭玉
庭前落盡梧桐，水邊開徹芙蓉。
解與詩人意同。
辭柯霜葉，飛來就我題紅。
8.《秋思》 （唐）李白
春陽如昨日，碧樹鳴黃鸝。
蕪然蕙草暮，颯爾涼風吹。
天秋木葉下，月冷莎雞悲。
坐愁群芳歇，白露凋華滋。
9.《秋夕》 （唐）白居易
葉聲落如雨，月色白似霜。
夜深方獨臥，誰為拂塵床。
10.《秋夜曲》 （唐）王維
桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
11.《秋下荊門》 （唐）李白
霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。
此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中。
12.《秋思》 （唐）李白
燕支黃葉落，妾望自登臺。
海上碧云斷，單于秋色來。
胡兵沙塞合，漢使玉關回。
征客無歸日，空悲蕙草摧。
13.《題秋江獨釣圖》 （清）王士禎
一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。
一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。
14.《浪淘沙·一葉忽驚秋》 （宋）賀鑄
一葉忽驚秋。
分付東流。
殷勤為過白蘋洲。
洲上小樓簾半卷，應認歸舟。
回首戀朋游。
跡去心留。
歌塵蕭散夢云收。
惟有尊前曾見月，相伴人愁。
15.《秋懷 》（歐陽修）
節物豈不好，秋懷何黯然！
西風酒旗市，細雨菊花天。
感事悲雙鬢，包羞食萬錢。
鹿車何日駕，歸去潁東田。
古代文人眼中的秋天是什么樣的？
秋天萬物凋零，似意味著生命之終結，這極易引起那些歷經磨難而年事已衰的文人的共鳴，有人憂國憂民，懷才不遇，有人凄苦孤單，仕途失落，有人悲英雄遲暮；有人嘆人生幾何。
時代環境的壓迫，自己身世的飄零，無論是遷客騷人，還是壯士忠臣，無論是深閨怨女，還是疆場須眉，往往都要借秋景一抒衷腸。
秋天，在不同人群中有著不同的況味，對于農民來說，這無疑是一個收獲的季節，在這個季節里，他們的勞動有了結晶、生活有了回報，“美好”、“幸福”必然成為他們詮釋這個季節的最好詞語。
而在歷代許多文人眼中，他們卻常常為這個季節的飄零而觸動內心的底線，這使得他們的筆下所羅列的關于秋的文字常常蒙上了愁怨的色彩。
屈原的《湘夫人》中正是這樣，將主人公的心情與環境合二為一、渾然一體，使得我們透過季節而見主人公的心緒，通過主人公心緒的悵惘又可以看見作者彼時的心情。
屈原所看到的秋天更多的是惆悵、是愁情，他將自己悲劇的遭遇與這樣一個季節緊密連在一起，哀嘆了壯志難酬、入世艱辛的情懷。
秋天，之所以具有凄涼的屬性，源于生命在大自然中的體現。
草木從綠變黃、再到凋亡，秋天成為這些生命從有到無的交接點。
人的血液里流動著一種無形的東西叫情感，對于生命的這種輪回中最殘忍的一幕，往往生發了凄涼、悲切之情，而這種凋亡卻又是人為所無法改變的。
所以，際遇坎坷的文人面對自己無可奈何的人生遭遇便觸景生情。
中國文學史上影響深遠的“悲秋”主題，在宋玉的《九辯》中發端。
“皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。
”宋玉面對失職放逐、落魄殘生的景況，在 “悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的感傷中流露著自己坎坷的身世。
李清照在她的《聲聲慢》中以“滿地黃花”“梧桐細雨”的殘秋景色作為襯托，傾訴出夫亡家破，飽經憂患和亂離生活的哀愁。
“自古逢秋悲寂寥”秋天又是人情感最真的時候，這樣的季節，痛定思痛，人會對過去、對現實、對未來多了一份思考，馬致遠的《天凈沙•秋思》被稱為“秋思之祖”，簡單的景物描寫卻構成了一個心緒凌亂的內心世界，在“夕陽西下”之時，“斷腸人”仕途失意、離鄉背井、孤身漂泊的雜感清晰可見。
就連豪放派詞人蘇軾面對霜露既降，木葉盡脫的秋夜也萌發了《后赤壁賦》中遺棄塵世的思想。
“悲秋”主題折射著中國文人在理想與現實之間徘徊的內心世界，是統治中國文人兩千多年的儒家入世思想使他們對這樣一個特殊時節產生濃烈的情感，當際遇坎坷無能為力時，這種情感便會來得更為猛烈。
然而，作為文學上一種詩意的體現，“悲秋”的情感卻一直為文人所傳承著，它從一定程度上反映著中國文人成長道路的共性，反映著世道所不可抗拒的一面，也是文人失意時的一種精神釋放。
自古逢秋悲寂寥”，悲秋是中國古典文學的主題之一，自古以來，無數騷人墨客的作品中，都郁積著濃濃的悲秋情結。
在我國最早的詩歌總集《詩經》中，秋天是一幅“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的荒涼而充滿寒意的圖景。
宋玉在《九辯》中流露“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”的悲慨，可以說開啟了文人悲秋的先河。
其后，這種悲秋情結便層出不窮。
曹丕在《燕歌行》里詠道：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群雁辭歸雁南翔”直追宋玉。
杜甫在《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”抒發了詩人傷時憂國、老病孤獨、壯志難酬的復雜感情。
柳永在“蕭蕭暮雨灑江天，一番洗清秋”的涼意中，同樣為我們描繪了一幅令人傷心的慘淡秋景，抒發了悲秋之嘆。
被譽為“秋思之祖”的馬致遠在《天凈沙·秋思》中，用“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
”極凝煉地勾勒出一個天涯游子在秋日黃昏中茫然、孤獨、疲憊、感傷、無奈的情態。
人有悲，人可以詠其悲；歷史的盛衰興亡不斷循環也有悲。
悲是人的基本情感之一，秋是自然界的基本季節之一，亡是歷史循環的基本階段之一，三者在功能上是相遇的、互感的。
人之所以能傷情、訴情、融情于歷史的興亡和自然的春秋，在于天人合一的文化基礎，天人合一的文化理念。
秋與人生、歷史的同一，使古代文人坎坷不遇的命運與自然、歷史、社會交織在一起。
在古代文化心態中以秋為悲的思維定勢，不僅以建功立業為實現生命價值、追求生命永恒的重要內容，而且包含自覺承擔社會責任憂時患世的思想。
悲秋文學中的生命意識既具有“人生一世，草木一秋”人生短暫的生命覺悟、“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮” 總之，中國傳統文人的悲秋情結，是先民集體無意識的結果，富有濃厚的文化底蘊，也反映了中國文化天人合一的宇宙觀和倫理價值觀念對中國文人生命意識的深刻影響。
參考資料
古詩文網：http://***?type=title&page=5&value=%e7%a7%8b
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