華閱文章網秦牧是一位當代杰出的散文大家，他的文章搖曳多姿，光彩照人。
藝術特征鮮明，風格獨具，與眾不同。
秦牧散文特點之一，是言近旨遠，哲理性強。
贊頌新中國，新生活，鞭撻丑惡現象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點，講明道理時，絕不枯燥。
秦牧的散文格調高昂，立意深刻，寓共產主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國和人民，歌頌社會主義，用高尚的思想和高雅的格調統帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。
宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。
他的作品充分調動聯想和想像的藝術手段，用清新流暢的語言在講古論今中闡述主題。
秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無所不包，能夠精心地運用材料，各個題材都充滿詩情畫意，艷麗繽紛，多種表達方式的巧妙運用，寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產議，敘中融情，秦牧的散文運用表達方式獨具匠心。
譬喻、警句精彩紛呈，許多內容知識性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨樹一幟的。
秦牧是一位博學多識，且才思敏捷的散文家，他的少年時代酷愛文學，而且對大自然充滿了濃厚的興趣。
愛看馬戲，喜歡動植物，他豐富曲折的生活經歷，為后來的散文創作打下了堅實的基礎。
他一生創作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認為“文學創作離不開思想，生活知識和表現手段這三要素。
一個作者，這幾方面的造詣如何，是不是達到水**融的境界，決定了這個作者的創作水平。”①秦牧用談天說地、講古論今的方式，把道德教育、認識生活和美的享受有機的結合起來，他的散文寓共產主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰場春曉》等篇，給人以耳目一新的美感。
在秦牧的散文中，始終貫穿著贊頌偉大的祖國和人民，歌頌社會主義建設和新生活這一紅線，鞭撻丑類為社會主義的成長擂鼓吶喊，清掃舊社會留下的污穢，宣傳共產主義思想是他作品中的核心內容。
作者曾說：“文學作品應當宣傳真、善、美，反對假、惡、丑。
所謂“真”，就是要闡明生活的本質，要本著現實主義的態度寫作，反對誆誆騙騙。
所謂“善”就是宣傳共產主義道德品質，反對剝削階級的腐朽事物。”②作者是這樣說的，也是這樣做的。
他的作品格調高昂，立意深刻，閃耀著燦爛的思想火花，而且表現這一藝術特征是在閑談趣聞當中，給讀者指明了正確的人生觀和世界觀，撞擊讀者的心靈，給人以美的感受。
首先，秦牧的散文表現了熱情歌頌勞動人民共同創造歷史文明的偉大業績。
在《花城》一文中，作者將我們帶進廣州的年宵花市之中，使讀者領略到了南國花城那“花光十里”的盛況。
最后，作者從水仙和牡丹的培植，歸納出“天工人可代，人工天不如”的真理，頌揚了“勞動人民共同創造歷史文明的豐功偉績。”《“深情注視壁上人… …”》是由一幅照片引起了對**委員長的音容笑貌、光輝品質的緬懷，歌頌了他那偉大而質樸，博學而謙虛、智慧而幽默，赫赫戰功而又不計名位的崇高人格。
《古戰場春曉》則從英國殖民主義者的侵略罪行講到三元里人民的光榮革命的優良傳統，又描繪了今天他們一片熱氣騰騰的和平勞動景象，全文只有一個中心思想：人民是不可戰勝的。
其次，秦牧的散文還充滿了對一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情，在《胞波》中，作者批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見的卑怯與兇殘，從不同角度表現了民族友愛、民族團結的美好愿望。
粉碎“四人幫”之后，作者又寫下了犀利、透辟討伐檄文——《狗的風館》，這是對“**”特定的歷史背景下孵化出來的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗式人物的無情鞭撻，也是對這場浩劫給中國人民帶來深重災難的沉痛控訴。
再次，秦牧還創作了許多給人以啟迪、知識及美感的作品。
《笑的力量》是通過講述一些諺語、比喻和歇后語等，說明那些使人產生“智慧微笑”，或“橫眉大笑”的幽默與諷刺的力量，在于它使人更加痛切地唾棄腐朽丑惡的事物，更加鮮明地辨別某種是非曲直，從而更加牢固地記憶某種事物的道理。
《面包和鹽》是從東歐人民最珍貴的獻禮面包和鹽的風俗習慣談起，進而聯想到緬甸人民以潑水為最美好的祝愿，我國藏族同胞以獻哈達來表示深厚友誼，彝族兄弟則用兩枚野生的“仙人果”作為向客人獻禮……，通過這些向人們揭示了一個生活哲理：當它們體現的是一種崇高的意義而完全擺脫商品價格支配的時候，它們已經變成了一種無價的禮品。
他的作品強調宣傳真善美，反對假惡丑，他的很多篇章都閃耀著哲理的火花，闡述他的共產主義思想，不是搬弄枯燥的道理，而是用閑談趣聞給人以知識，來達到教育目的。
秦牧的閑談趣聞，就是談天說地，講古論今，縱橫馳騁，跨越時空，題材廣泛，知識性和趣味性十足。
聯想是秦牧常用的一種藝術表現手法。
奇妙的聯想，使他的作品熔現實與歷史于一爐。
在《土地》中，這篇抒情散文是作者面對大地聯想深廣、豐富的歷史知識和生活知識，如大江奔騰到海，匯聚筆尖，由“土地”的今天，想到“土地”的歷史和未來，由“土地”想到“土地”上的人物和事跡，由剝削階級對“土地”的掠奪，想到了對“土地”的珍惜，由公子童耳接受土塊，想到古代皇帝的封僵儀式，再想到殖民強盜強迫太平洋島嶼上的土著人接受投降儀式，作者運用這些聯想，思緒飛揚，無處不在。
再如《社稷壇抒情》，這篇膾炙人口的散文在寫作上的一個顯著特點，就是充分依靠豐富的聯想作為運思行文的推動力。
首先，從那些色彩斑駁的土壤上，作者想到了大自然生成、發展的漫長歷程以及人類祖先開辟鴻蒙的艱辛道路。
接著，又從“五色”及其方位對應關系聯想到五行觀念，認為它們可以說是中華民族古老物質文明與精神文明的結晶。
思路再往前生發，眼前那壇五色的土壇，仿佛又成了疆土遼闊的祖國大地的縮影，以及成員眾多的民族大家庭終于實現空前統一、團結的生動象征……，作者就是這樣飛快地鼓動著思想和感情的雙翼，引導讀者跟著他上溯歷史河流、極目穹蒼，稽考興亡，然后再穿過時光的隧洞，回到陽光燦爛的現實，從而在那貌似陳舊的題材中開掘出了富有時代生活氣息的思想主題。
③聯想和想象生動形象地表達了這些主題，使作品動起來、活起來，展開聯想和想象的翅膀，在歷史和生活知識的廣闊領域里自由的翱翔，縱橫馳騁，用一條思想和感情的線牽連起一個個故事，或一幅幅圖畫，或一件事例，借以抒寫他的情懷，這樣就使其散文形式顯得比較灑脫、自由，收到了其他手法無法替代的效果。
由于秦牧具有曲折豐富的生活經歷，對自然萬物，人類歷史有著濃厚興趣，再加上他那敏銳的目光和獨特的審美意識，所以，他不但善于廣泛地選擇材料，而且能夠精心地運用材料，精雕細琢，廣取細選，使材料在平常中見奇異，或于奇異中見平常。
在《土地》一文中，作者能從極平常的“一把泥土”，能從“看起來很平凡的一塊塊田野”中，最終寫出我們應該珍惜腳下的每一寸土地，使它發光，為之獻身的思想新意來。
在《藝海拾貝》中，作者以精細的觀察、美麗動聽的敘述，給我們講述了有關貝殼的各種知識：有大得像椰子、帽子、喇叭的，“椰子螺”、“唐冠貝”、“天狗螺”，也有小得像顆珍珠，女孩子可以串起來做項鏈的，還有“平凡”、“鐘螺”、“扇貝”、“蜘蛛螺”等等，作者從這到那談到了殷墟的文物，貝幣談到了與價值有關的漢字……。
這些材料涉獵是極具廣泛的。
再如《狼孩》，則是奇異中見平常地使用素材的一個很好的事例，作家從五十年代為人們茶余飯后談論的世界奇聞------印度“狼孩”故事中，闡述了一條樸素而凝煉的思想，民族沒有天性的優劣，人沒有天性的才能，在什么教養環境的熏陶下就長什么樣子。
這些表現了他運用材料的獨到手法。
作者說過：“有了思想的線，還必須有生活的珍珠，才能串成美麗的項鏈，占有豐富的生活知識的材料，對于一名散文作者來說是十分重要的，這樣，對于一個道理，發揮起來，才能用豐富的材料加以體現。”④縱觀秦牧的散文，題材廣泛，知識豐富，談古論今，旁征博引，顯示出深厚的生活和知識根底。
《土地》便是其中極有代表性的作品。
作者從歷史和日常生活中的見聞侃侃談起，以土地為對象，時而展現新時代的風貌，時而追敘慘痛的歷史，時而歌頌新社會的建設者和保衛者，時而寫到古代的封疆大典，時而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古論今，從草木禽獸到人情世態，到故事傳說，到現代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。
秦牧素來提倡那種讀書破萬卷的精神。
因為淵博的知識不僅可以幫助作者說明道理，深化主題思想，而且還能滿足廣大讀者的求知欲望，使他們獲得新的美感。
例如《菱角的喜劇》，全文涉及到植物、動物、化學、物理以至于人體學等許多方面的知識，他首先從“菱角的家族”寫起，從中悟出“同中有異”這一辨證唯物主義的哲理。
接著，又從菱角談到蝗蟲，蝴蝶，碳水化合物的種類和人類體質的種種差異，進一步論述了人和自然界事物的復雜性和多樣性的道理。
秦牧散文的知識性和趣味性總是相輔相成的，如果一篇作品枯燥乏味，它的教育作用也就無從談起，秦牧的散文趣味性極濃，例如《花城》，讀著這篇令人陶醉的散文，把我們仿佛帶入了美麗神奇的廣州花市一般，這里有來自山東的牡丹，有源于印度的大麗，有來自福建的水仙，也有從法國遠涉重洋的猩紅玫瑰，有出自馬來西亞的含笑和撒哈拉沙漠地區的許多仙人掌科植物，它們經過世世代代的精心培育，有的成了“國色天香”，“凌波仙子”，有的迎風搖曳，欣賞這些千姿百態的奇花異草，無不使讀者感到趣味十足，帶來精神愉悅和甜美的享受。
此外，秦牧的散文語言瀟灑自然，清新流暢，文筆游走靈活，聯想奇妙，思路開擴，感情自然流露，巧妙地運用多種表達方式。
秦牧散文的語言大多是以平易流暢的口語為基礎，有時也采納古典著作和外國文學中富有生命力的語言，然后提煉成生活中簡潔明快瑯瑯上口的文學語，同時，一些妙語、警句以及精彩的比喻巧妙運用，就像云母在石頭里閃閃發光一樣，時時在他那自然、流暢的抒寫中，煥發出動人的光彩。
秦牧駕馭語言的能力是極強的。
他掌握了一套栩栩傳神的筆墨，而且能根據實際的需要而定，既能傳達豪邁氣概，又有閑庭信步之致。
他喜歡“采取的是像和老朋友們在林中散步，或者燈下談心那樣的方式，在文章中，從來不回避流露自己的個性，總是酣暢淋漓地保持自已在生活中形成的語言習慣”。
⑤試看《藝海拾貝》里的一段文字：我們在海灘的時候，就是不去思念貝殼在人類生活上的價值！也沒有找到什么的品種，我覺得，單是在海灘俯身拾貝這回事，本身就使人踏入一種饒有意味的境界，試想想：海水受月亮的作用，每天漲潮三次，在高潮線和低潮線之間有這么一片海灘，這里熙熙壤壤地生長著各種小生物，不怕干燥的貝類一直爬到高潮線，害怕干燥的就徘徊在低潮線，這兩線之間，生物的類別何止千種萬種，潮水來了石頭上的牡蠣、藤壺、海灘里的蛤足貝類，紛紛伸手忙碌地捕食著浮游動物，潮水退了，它們就各個忙著閉殼和躲藏。
這看似平靜的一片海灘，原來整天在演著生存的競爭，這看似單純的一片海灘，內容竟是這樣的豐富，單是貝類樣式之多就會令人眼花繚亂。
這看似很少變化的一片海灘，其實巖石正在旅行，動物正在生死，正在進行退化……。
你看，作者不僅詞匯豐富，而且用詞準確擬人，排比手法的運用，語言精妙，無論讀哪一篇文章都沒有晦澀之感。
流暢，自然總能在文章中展現，就是某一個詞語，作者都是字斟句酌。
如在《土地》中寫貴族“用搜集的眼光找食吃”，這“搜集”一詞用得多好，既表現了貴族們的饑饞的狼狽相，也表現了貴族們貪婪兇殘的本性，他描寫幾千年來披枷帶鎖的土地一旦回到人民手里的變化：“沙漠開始出現了綠洲，不毛之地長出了莊稼，濯濯童山披上了錦裳，水庫和運河像閃亮的鏡子和一條條衣帶一樣綴滿山谷和原野。”精確而巧妙地選用了幾個不同詞匯，把土地的變化情景描繪得異常傳神，還有那描寫大伙在田里插秧，“黑油油的泥土吱吱冒出腳縫，”形象、真實，充滿生活氣息。
秦牧的散文，寫景抒情、敘事議論流注筆端，作者講述富有情趣的故事，使人在真摯場景中著迷，趁機行文，達到了“潤物細無聲”的藝術效果。
如《花城》，作者以熱情的文筆描繪了溢彩流芳，濃烈醉人的南國春色，譜寫一曲社會主義的頌歌。
作品開頭渲染氣氛，“這些年常常有人從北方不遠千里而來，瞧一瞧南國花市的盛況。
還常常可以見到好些國際友人也陶醉在這東方的節日情調中，和中國朋友一起選購著鮮花。
之后夾敘，議中有詩，議中有情，由近及遠，從眼前的情景，談到廣州花市的魅力。
作者寫道：“那千千萬萬朵笑臉迎人的鮮花，仿佛正在用清脆細碎的聲音在淺笑低語。”“春天來了，春天來了”買了花的人把花樹舉在頭上，把盆花托在肩上，那人流仿佛又變成了一道奇特的花流……。”這些描述，有抑揚頓挫的韻味，有飄逸瀟灑的格調，敘事時，文筆生動傳神，寫景時，勾勒一幅幽美畫面，在文章關鍵處，往往善于極其精煉而又恰到好處地抒發感情。
如《古戰場春曉》，篇短而意義深刻，抒發了他在三元里這一古戰場上憑吊懷古的激昂情懷，回顧了中國近代史的偉大開篇，全文結束處，作者不禁放懷長吟“啊!我們美麗的土地，英雄的人民!”作者有時使用一些寫景狀物的比喻，既貼切又奇特。
寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中升議，議中升華，敘中產議，敘中融情，秦牧的散文運用表達方式獨具匠心。
總之，秦牧的散文可謂獨樹一幟，藝術特征鮮明，在中國當代文學史上留下了濃墨重彩的一筆，為后人留下了一份寶貴的精神財富，可供欣賞，可供借鑒。
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