華閱文章網我來回答：季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。
祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民。
叔季嗣誠。
幼時隨馬景恭識字。
6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。
入私塾讀書。
7歲后，在山東省立第一師范學校附設新育小學讀書。
10歲，開始學英文。
12 歲，考入正誼中學，半年后轉入山東大學附設高中。
在高中開始學德文，并對外國文學發生興趣。
18歲，轉入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。
"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。
" 1930年，考人清華大學西洋文學系，專業方向德文。
從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。
與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為"四劍客”。
同學中還有胡喬木。
喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。
比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。
曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。
大學期間，以成績優異，獲得家鄉清平縣政府所頒獎學金。
1935年9月，根據清華大學文學院與德國交換研究生協定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。
季羨林被錄取，隨即到德國。
在柏林，和喬冠華同游。
10月，抵哥廷根，結識留學生章用、田德望等。
入哥廷根大學，"我夢想，我在哥廷根，......我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。
""我不知道我能不能捉住這個夢。”（《留德十年》）
1936年春，季羨林選擇了梵文。
他認為"中國文化受即度文化的影響太大了。
我要對中印文化關系徹底研究一下，或能有所發明。
"因此，"非讀梵文不行。
""我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現在，而且還要走下去。”（《留德十年》）"命運允許我堅定了我的信念。
" 季羨林在哥廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。
選英國語言學、斯拉夫語言學為副系，并加學南斯拉夫文。
季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。
一個學期 4O多堂課，學習了異常復雜的全部梵文文法。
接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著，第5學期讀吐魯番出土的梵文佛經殘卷。
第6學期準備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。
佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。
1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優"，獲得博士學位。
因戰事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。
10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。
"這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。
""博士后"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質匱乏，外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。
而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。
1945年1O月，二戰終結不久，即匆匆束裝上道，經瑞土東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。
離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。
后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。
1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經李介紹，結識散文家梁實秋、詩人臧克家。
在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學任教，遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。
秋，回到北平，拜會北大文學院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學系主任，在北大創建該系。
同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。
解放后，繼續擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務、科研和翻譯工作。
先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》（劇本，1962年）等，學術著作有《中印文化關系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。
1956年2月，被任為中國科學院哲學社會科學部委員。
1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協委員。
并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。
"**"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。
1978年復出，繼續擔任北京大學東語系系主任，并被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。
當選為第五屆全國政協委員。
1983年，當選為第六屆全國人大常委。
1984年，任北京大學校務委員會副主任。
1988年，任中國文化書院 院務委員會主席。
并曾以學者身份先后出訪德國、日本、泰國。
70年代后期以來擔任的學術回體職務有：中國外國文學會副會長（1978年）、中國南亞學會會長（1979年）、中國民族古文字學會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學研究會會長（1981年）、中國語言學會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學會副會長（1983年）、中國史學會常務理事（1984年）、中國高等教育學會副會長（1984年）、中國作家學會理事（1985 年）、中國比較文學會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學會會長（ 1990年）等。
1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。
出版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。
這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。
季羨林的學術研究，用他自己的話說是："梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。
"
綜合北京大學東方學系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來，尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語A《彌勒會見記》發表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發現在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸人印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現實意義；（6）翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學研究--80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興，作出了巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代后期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。
他樸素，是因為他真誠。
""我愛先生文品好，如同野老話家常。
"
80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。
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參考資料：. nsxhzwg
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