華閱文章網贊揚冒險精神的英文詩歌或名句
回眸人類嬗變演進的歷程，如果我們的祖先沒有冒險和想象，沒有勇于創新和敢于犧牲的博**臆和壯麗情懷，人類就不會用獨木舟去沖浪大海，去探索大洋對岸的無窮奧秘——因為那里可能是太陽的故鄉，也可能生活著三只眼睛的巨人……
人類的好奇，產生冒險的沖動，人類的冒險，點燃了文明的火炬。
冒險，并不僅僅在于大自然的海洋與山脈，沙漠與沼澤間，更蘊含在人口密集的城市里。很長一段時期以來，我們的教育總把冒險精神視為異端和危險，如果把鴉片戰爭后的上海僅僅理解為“冒險家的樂園”，把十九世紀上海人的淘金精神和移民性格融匯成的冒險理念，剔除于我們的近代史教材之外，顯然是一種偏差，至少是值得商榷的。我們在討論新一輪上海發展過程中，不可遺忘海派文化的重要內涵——移民城市的冒險精神，這種精神基因并非屬于海外來客的專利，也存在于我們的先輩父兄，決不可使之弱化泯滅。
首先要分辨一下，什么叫冒險、冒險精神？還要界定一下什么是風險、承受力、應變力？毋庸置疑，從當今社會視角來看，冒險，已是人類的進化與活力的象征。冒險精神，更具有十分積極的嶄新的詮釋。近年來，自然科學和社會科學的發展，特別是人類對自身的認識有著前所未有的突破與深化，科學家和社會學家、心理學家們幾乎達到了前所未有的共識：人與動物的區別，不僅僅在于有沒有夢，更重要的是創造和自覺，有冒險天性和超越自我的能力！在上海的歷史上，凡有所作為的政治家、企業家、科學家、藝術家乃至三教九流中的佼佼者，哪一個可以匱缺冒險精神、奮斗性格和承受毅力呢？可以說，凡是要在上海史上留下一頁一行，哪怕只言片語的人士，都要有敢冒風險的氣魄！
時至今日，人類的冒險精神就更為重要了，近者，初涉社會的淘金者都要有勇氣，遠者，人類在探索太空開發的歷程中，沒有一代又一代的宇航員——包括在哥倫比亞號上犧牲的七位悲壯英雄的奉獻，人類探索未知世界的步伐能持續多久？當阿姆斯特朗在白色的火山粉塵上豪邁地跨越時，每一個腳印凝聚著人類多么偉大的冒險精神和奮進力量呀！正是人類傳承了勇于冒險，敢于奉獻的精神，人類才變得文明而強大，不斷鼓舞著億萬后人繼往開來，把千秋大業推進下去。
冒險不等于莽撞和失控。二十一世紀的人們，更注重科學性、規律性和創造性。我們反對一切不講科學、違反規律，無視教訓、危害生命的冒險。倡導在科學思維上建構與壯大的冒險精神。這種精神必須給人以尊嚴，善待生命，這是不可動搖的前提。否則，所謂冒險精神，便成了一種變態恐怖和自我毀滅的思想基礎。所以現代人的冒險精神，也是文明進程的正向推動，在現代城市中，冒險是成功者的利器，是文明群體不可缺乏的活力資源。
冒險在現代社會中，同時包含著一種道德觀念和生活態度。在五十億人口共存的地球上，充斥著各種意識形態和生活需求的競爭。敢不敢去冒險，敢不敢于風險中從容應對，險中取勝，已成為現代人的必要答題。正因為如此，深入到巴格達火線采訪的閭丘露薇，穿越“死亡之海”的余純順，都可能被認為是現代生活中的勇士。
然而，隨著時代的發展和社會的嬗變，我們青少年群體中那種敢于冒險，敢于奉獻的精神持續弱化。為什么呢？無非是獨生子女的性格特征作祟，市場經濟的價值變化，物質生活的日益優厚，社會環境的日趨穩定，這些使冒險精神減弱了。當社會需要我們的年輕人以挑戰者的姿態積極迎受風險，應對突變，善于脫圍，勇于犧牲時，恰恰是因為缺乏勇敢冒險的精神，使社會上的怪現象屢屢發生：看到歹徒搶劫，居然無人挺身而出；發現孩子落水，竟會冷漠地看他沉入河底；有不少大學畢業生，寧可在家里呆著，等待天上掉下國企或機關的“大餡餅”，也不敢冒險到民營企業去闖蕩，是可悲還是可笑？在上海這座現代化的城市里，可以出現成千上萬個“金領”，卻缺乏頑強不屈、敢打敢拼的創業者，只希望花別人的資本來經營，不敢用自己的錢財來“冒險”。
有人說，這是品德問題，不，這是性格缺陷，也是社會現象。
冒險精神不可忘，城市活力需要它！身居新一輪發展中的上海人，當然應該正視風險，又善于化解風險；敢于搏擊風險，又能聰明地避開風險。讓我們高歌一曲“大自然沒有壞天氣，風霜雪雨都是太陽的賜予”，我們會生活得更快樂、更坦蕩、更堅強、更精彩。
誰有關于”冒險精神”的詩詞和文言文,請發下
王安石的《褒禪山游記》
原文：褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文： 褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。
贊揚冒險精神的英文詩歌或名句
回眸人類嬗變演進的歷程，如果我們的祖先沒有冒險和想象，沒有勇于創新和敢于犧牲的博**臆和壯麗情懷，人類就不會用獨木舟去沖浪大海，去探索大洋對岸的無窮奧秘——因為那里可能是太陽的故鄉，也可能生活著三只眼睛的巨人…… 人類的好奇，產生冒險的沖動，人類的冒險，點燃了文明的火炬。
冒險，并不僅僅在于大自然的海洋與山脈，沙漠與沼澤間，更蘊含在人口密集的城市里。很長一段時期以來，我們的教育總把冒險精神視為異端和危險，如果把鴉片戰爭后的上海僅僅理解為“冒險家的樂園”，把十九世紀上海人的淘金精神和移民性格融匯成的冒險理念，剔除于我們的近代史教材之外，顯然是一種偏差，至少是值得商榷的。
我們在討論新一輪上海發展過程中，不可遺忘海派文化的重要內涵——移民城市的冒險精神，這種精神基因并非屬于海外來客的專利，也存在于我們的先輩父兄，決不可使之弱化泯滅。 首先要分辨一下，什么叫冒險、冒險精神？還要界定一下什么是風險、承受力、應變力？毋庸置疑，從當今社會視角來看，冒險，已是人類的進化與活力的象征。
冒險精神，更具有十分積極的嶄新的詮釋。近年來，自然科學和社會科學的發展，特別是人類對自身的認識有著前所未有的突破與深化，科學家和社會學家、心理學家們幾乎達到了前所未有的共識：人與動物的區別，不僅僅在于有沒有夢，更重要的是創造和自覺，有冒險天性和超越自我的能力！在上海的歷史上，凡有所作為的政治家、企業家、科學家、藝術家乃至三教九流中的佼佼者，哪一個可以匱缺冒險精神、奮斗性格和承受毅力呢？可以說，凡是要在上海史上留下一頁一行，哪怕只言片語的人士，都要有敢冒風險的氣魄！ 時至今日，人類的冒險精神就更為重要了，近者，初涉社會的淘金者都要有勇氣，遠者，人類在探索太空開發的歷程中，沒有一代又一代的宇航員——包括在哥倫比亞號上犧牲的七位悲壯英雄的奉獻，人類探索未知世界的步伐能持續多久？當阿姆斯特朗在白色的火山粉塵上豪邁地跨越時，每一個腳印凝聚著人類多么偉大的冒險精神和奮進力量呀！正是人類傳承了勇于冒險，敢于奉獻的精神，人類才變得文明而強大，不斷鼓舞著億萬后人繼往開來，把千秋大業推進下去。
冒險不等于莽撞和失控。二十一世紀的人們，更注重科學性、規律性和創造性。
我們反對一切不講科學、違反規律，無視教訓、危害生命的冒險。倡導在科學思維上建構與壯大的冒險精神。
這種精神必須給人以尊嚴，善待生命，這是不可動搖的前提。否則，所謂冒險精神，便成了一種變態恐怖和自我毀滅的思想基礎。
所以現代人的冒險精神，也是文明進程的正向推動，在現代城市中，冒險是成功者的利器，是文明群體不可缺乏的活力資源。 冒險在現代社會中，同時包含著一種道德觀念和生活態度。
在五十億人口共存的地球上，充斥著各種意識形態和生活需求的競爭。敢不敢去冒險，敢不敢于風險中從容應對，險中取勝，已成為現代人的必要答題。
正因為如此，深入到巴格達火線采訪的閭丘露薇，穿越“死亡之海”的余純順，都可能被認為是現代生活中的勇士。 然而，隨著時代的發展和社會的嬗變，我們青少年群體中那種敢于冒險，敢于奉獻的精神持續弱化。
為什么呢？無非是獨生子女的性格特征作祟，市場經濟的價值變化，物質生活的日益優厚，社會環境的日趨穩定，這些使冒險精神減弱了。當社會需要我們的年輕人以挑戰者的姿態積極迎受風險，應對突變，善于脫圍，勇于犧牲時，恰恰是因為缺乏勇敢冒險的精神，使社會上的怪現象屢屢發生：看到歹徒搶劫，居然無人挺身而出；發現孩子落水，竟會冷漠地看他沉入河底；有不少大學畢業生，寧可在家里呆著，等待天上掉下國企或機關的“大餡餅”，也不敢冒險到民營企業去闖蕩，是可悲還是可笑？在上海這座現代化的城市里，可以出現成千上萬個“金領”，卻缺乏頑強不屈、敢打敢拼的創業者，只希望花別人的資本來經營，不敢用自己的錢財來“冒險”。
有人說，這是品德問題，不，這是性格缺陷，也是社會現象。 冒險精神不可忘，城市活力需要它！身居新一輪發展中的上海人，當然應該正視風險，又善于化解風險；敢于搏擊風險，又能聰明地避開風險。
讓我們高歌一曲“大自然沒有壞天氣，風霜雪雨都是太陽的賜予”，我們會生活得更快樂、更坦蕩、更堅強、更精彩。
誰有關于”冒險精神”的詩詞和文言文,請發下
王安石的《褒禪山游記》 原文：褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。
余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。
蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。
而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。
有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！ 余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文： 褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。
現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。
距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。
我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”
于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。
洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。
我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。 于是我有所感慨。
古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。
但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。
有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。 同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。
至和元年七月，臨川人王安石記。
探險精神的名言警句
要生活就得擔風險。[美國]愛默生
..有冒險才有希望。[古羅馬]塔西佗：《歷史》
..冒險的步驟通常會有成功的結局。[波蘭]顯克微支：《你往何處去》
..風險越大，甘冒風險的自傲感也越強。[法國]羅曼·羅蘭：《母與子》
..冒險勝于謹慎，因為命運是女人。[意大利]馬基雅弗利：《君主論》
..冒險常常帶來樂趣。[英國]培根：《隨筆集·論愛情》
..聰明的冒險是人類謹慎中最值得贊譽的一部分。[美國]哈利法克斯：《文集》
..干起來，要勇敢些，在冒險中增長智慧。〔古羅馬〕賀拉斯：《書札》
..如果我們不敢去冒風險，那就算我們沒有種。〔法國〕羅曼·羅蘭：《母與子》
..僅僅為了名聲而冒險的人畢竟是愚蠢的。〔英國〕史蒂文森：《英國海軍名將錄》
.. 在一個人生命的初始階段，最大的危險就是：不冒風險。[丹麥]克爾愷郭爾：《日記》
..喜愛冒險的人將死于危險之中。〔德國〕羅倫哈根：《蛙鼠合戰》 copyright dedecms
..不敢冒險的人既無騾子又無馬；過分冒險的人既丟騾子又丟馬。〔法國〕拉伯雷：《文集》
..舊道德叫我們回避危險，但是新道德就是不冒險就什么也得不到。[法國]羅曼·羅蘭，《被誘惑了的靈魂》
..從根本上說，生活是冒險；要舒暢地生活，就要有勇氣增強自己的力量，堅定自己的信心。〔美國〕馬爾茲：《活著不是為了痛苦》
..冒險精神是榮譽的代名詞，它既有陽剛之美，又有柔媚之艷，我們應該把它歸功于浪漫。[西班牙]桑塔亞那：《馬薩諸塞州之優良傳統》
.. 一個人要知道如何冒險。離經叛道的行為與種種謬誤常帶來危險，但生命中我們必須冒著這些險，唯有冒險才能使我們安于斯，滿足于此生。〔丹麥〕龐陀彼丹：《龐陀彼丹及其作品》
..精彩的世界！冒險的人生！我命運的“冒出”！種種驚人的未知數都在等著我！〔法國〕紀德，《偽幣制造者》中華勵志網
.. 我知識之樹上的果實已被人摘去，這果實就是：“只有不畏艱險的人才能享受冒險的樂趣。”〔英國〕本·迪斯累里：《伊克西翁在天堂上》
..大多數人在戰爭中為了保持他們的名譽是相當冒險的，但很少人愿意總是這樣冒險——甘冒超過冒險者的計劃取得成功所必須的危險。〔法國〕拉羅什富科：《箴言錄》
求關于贊頌探險的詩句
蜀道難 作者：（唐）李白 噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。
蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。 上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤！百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。 問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。 又聞子規啼夜月，愁空山。
蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？ 劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。
所守或匪親，化為狼與豺。 朝避猛虎，夕避長蛇。
磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。
蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟。 七律·長征 ** 1935年10月 紅軍不怕遠征難， 萬水千山只等閑。
五嶺逶迤騰細浪， 烏蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖， 大渡橋橫鐵索寒。
更喜岷山千里雪， 三軍過后盡開顏。 《為李進同志題所攝廬山仙人洞照》 一九六一年九月九日 ** 暮色蒼茫看勁松， 亂云飛渡仍從容。
天生一個仙人洞， 無限風光在險峰。 明知山有虎，偏向虎山行。
寫一個稱贊持之以恒精神的句子
只要持之以恒，知識豐富了，終能發現其奧秘。
——楊振寧 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（騏驥：俊馬。
駑馬：跑不快的馬。駕 ，馬行一日為一駕。
——先秦《荀子·勸學》 子女中那種得不到遺產繼承權的幼子，常常會通過自身奮斗獲得好的發展。而坐享其成者，卻很少能成大業。
——培根 為了成功地生活，少年人必須學習自立，鏟除埋伏各處的障礙，在家庭要教養他，使他具有為人所認可的獨立人格。 ——戴爾·卡耐基 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
——魯迅 所謂天才，就是努力的力量。 ——德懷特 沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。
——門捷列夫 天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的勤奮。 ——愛迪生 天才的悲劇地于被小而舒適的名望所束縛。
——芥川龍之介 休息休息，腦子生銹。 ——德國諺語 上帝保佑起得早的人。
——西班牙諺語 手懶的要受貧窮；手勤的，得到富足。 ——《圣經》 稱贊削弱了勤勉。
——塞繆爾·約翰遜 我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。 ——康德 一個勤奮的人雖然會因為他的勤奮而損害到他的見地或者精神上的清新與創意，但是他依然會受到褒獎。
——尼采 無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源于對它的恐懼。 ——羅素 懶惰和貧窮永遠是丟臉的，所以每個人都會盡最大努力去對別人隱瞞財產，對自己隱瞞懶惰。
——塞繆爾·約翰遜 攀登頂峰，這種奮斗的本身就足以充實人的心。人們必須相信，壘山不止就是幸福。
——加繆 我年輕時注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。 ——蕭伯納 如果我們以為只有野心和愛情這類強烈的激情才能抑制其他情感，那就錯了。
懶惰盡管柔弱似水，卻常常把我們征服：它滲透進生活中一切目標和行為，蠶食和毀滅著激情和美德。 ——拉羅什富科 游手好閑的人最沒有空閑。
——瑟蒂斯 對我來說，一件尚未實現的事，就是我有生之年的最大鞭策。 ——埃爾溫·懷特 光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。
你在勤勞些什么呢？有兩種過錯是基本的，其他一切過錯都由此而生：急躁和懶惰。 ——卡夫卡 盲目地一味勤奮的確能創造財富和榮耀，不過，許多高尚優雅的器官也同時被這唯其能創造財富和榮耀的美德給剝奪了。
——尼采 除非一個人有大量的工作要做，否則他不可能從懶散、空閑中得到樂趣。 ——杰羅姆 懶人老是找不到給他干的活。
——沃維納格 懶散是一個母親，她有一個兒子：搶劫，還有一個女兒：饑餓。 ——雨果 我最害怕的莫過于閑散怠惰，沒事可干，無所作為，官能陷于麻痹狀態。
身體閑置不用，精神就備感苦悶。 ——夏洛蒂·勃朗特 如果你很有天賦，勤勉會使天賦更加完善；如果你的才能平平，勤勉會補足缺陷。
——雷諾茲 勤奮是好運之母。 ——富蘭克林 懶惰行動得如此緩慢，貧窮很快就能超過它。
——富蘭克林 平庸的生活使人感到一生不幸，波瀾萬丈的人生才能使人感到生存的意義。 ——池田大作 奮斗是萬物之父。
——陶行知 奮斗這一件事是自有人類以來天天不息的。 ——孫中山 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交游的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結底人類還是依賴自己。
——歌德。
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