華閱文章網古代詩詞中墨子一詞有什么來歷
《墨翟據淮南子? 說林訓》載：“墨子見練絲而泣之，為 其可以黃，可以黑。”
后人因以“墨子悲”慨嘆人之蕃惡易為外物所移，世 事多變或命運受人擺布。唐?劉駕 {白髭》詩曰：“素絲易染髭難染，璺 翟當年合泣發。”
據《墨子?非攻上 載子墨子北之齊，遇日者。日者曰：啼以今日殺黑龍于北方，而先 生之色黑，不可以北墨子不聽，遂北。
至淄水不遂而反焉。”后人因以 “墨翟問”比喻占卜，唐?陳子昂贈嚴倉曹乞推命錄 ：“非同墨翟問，空 滯殺龍州.”據《墨子?非攻截，噩子主張非攻，認為攻伐是“天下之巨 害也。”
后人因以“墨翟恥論兵”比喻 諫止征伐。唐?李白《秋夜獨座懷故山：“莊周空說劍，墨翟恥論兵。”
墨子發明的守城工具有哪些
墨子是一個精通機械制造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個制造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經久耐用，為當時的人們所贊賞。 值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建筑的制造技術，并有不少創造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術。
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來一首寫墨子兼愛非攻的古詩要文言
更多非攻《墨 子》 今有一人，入人園圃②，竊其桃李，眾聞則非之③，上為政者④得則罰之.此何也？以⑤虧人自利也.至攘人犬豕雞豚者⑥，其不義⑦又甚入人園圃，竊桃李.是⑧何故也？以虧人愈多.茍⑨虧人愈多，其不仁茲⑩甚，罪益厚⑾.至入人欄廄⑿，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚.此何故也？以其虧人愈多.茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚.至殺不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛.此何故也？以其虧人愈多.茍虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚.當此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，謂之不義.今至大為不義攻國⒄，則弗⒅知非，從而譽之⒆，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？ 殺一人謂之不義，必有一死罪矣.若以此說往⒇，殺十人，十重21不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣.當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義.今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義.情22不知其不義也，故書其言23以遺后世；若知其不義也，夫奚說24書其不義以遺后世哉？ 今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯25矣.少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘26，則必以此人為不知甘苦之辯矣.今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？是以知27天下之君子也，辯義與不義之亂也28。
墨子的什么詩句告訴我們“物無全美,人無完人”
愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知哉？（《墨子·公孟》）
智者的過失是上帝對人的警告，智者也是人，不是神，人無完人，錯誤
總是難免的。
所以說，智者不必為一兩次的失敗而垂頭喪氣，失去信心。天生我才必
有用，千金散盡還復來。這才是大家氣魄，英雄本色。愚者更不必為一兩次
的成功而沾沾自喜，尾巴翹到天上去，若如此，更顯出其荒唐可笑。 在
生活中經常看到昏庸無能之輩飛揚跋扈，才識卓越之人倍受欺凌，此等事情
，歷朝歷代還少見嗎？
愚者在兩個方面有著天生的特長，令智者望塵莫及恐怕這是其生存的理
由。一是嫉賢妒能，二是自以為是。在自然社會面前，智者優勢明顯，但智
者與愚者對決時，愚者卻時常能戰而勝之。
智者的心思全在人生的大問題上，想的是天下興亡，成功立業，探索的
是宇宙的變化、自然的道理；而愚者的心思全在雞毛蒜皮的小事上斤斤計較
，自己做不了大事，見到別人做大事卻心里癢癢，抓住智者的一點小辮子就
大做文章，以此來證明自己的高明。
智者懂得太多道理，他們常常是一個或幾個方面技術上的專家，是出色
的工藝師、農藝師、藝術家、發明家等等，任何粗糙的東西，經過他們的掇
弄，就會煥然一新，成為了不起的珍品。這令愚者非常不快。愚者于是想方
設法、雞蛋里頭挑骨頭，對智者的杰作橫挑鼻子豎挑眼。譬如說陶瓷制品雖
然好看，可惜沒有鐵制的堅硬，等等，仿佛自己一下子擊敗了智者，由此獲
得一種心理滿足和心理平衡。
