華閱文章網贊美蘇軾的詩詞
黃庭堅：人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老于文章，故落筆皆超逸絕塵耳。 文章妙天下，忠義貫日月。真神仙中人。
蘇轍：其于人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇于敢為，而不顧其害。用此數困于世，然終不以為恨。
晁無咎：蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。
王直方：東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：“何如少游？”二人皆對曰：“少游詩似小詞，先生小詞似詩。”
王灼：東坡先生以文章馀事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。或曰：“長短句中詩也。”為此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當分異？若從柳氏家法，正自不分異耳。東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學柳耆卿則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。
趙昚：忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右。
陸游：世言東坡不能歌，故所作樂府，多不協律。晁以道謂：“紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌陽關曲。則公非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人。公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然。
陳洵：東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。
徐度：（柳永）詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。
胡寅：詞曲者，古樂府之末造也。文章豪放之士，鮮不寄意于此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已也。唐人為之最工者。柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙。好之者以為不可復加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣。
王若虛：是直以公為不及于情也。嗚呼！風韻如東坡，而謂不及于情，可乎？彼高人逸士，正當如是。其溢為小詞，而閑及于脂粉之間，所謂滑稽玩戲，聊復爾爾者也。若乃纖艷淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉？公雄文大手，樂府乃其游戲，顧豈于流俗爭勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。
劉辰翁：詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。
元好問：唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言，樂府本不難作，從東坡放筆后便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，詩三百所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝為外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾。其初果欲被管弦。諧金石，經圣人手，以與六經并傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負，誤矣。自今觀之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。
王士禎：漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。
袁枚：有才而無情，多趣而少韻：由于天分高，學力淺也。有起而無結，多剛而少柔：驗其知遇早晚景窮也。
王士禛：山谷云：“東坡書挾海上風濤之氣。”讀坡詞，當作如是觀，瑣瑣與柳七較錙銖，無乃為髯公所笑？”
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lz沒要求必須是詩句吧 他，是中華民族的驕傲，為了他的出現，中國，也許等待了一千年，又一千年 他的出現，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬間而又影響深遠；他的性格，既灑脫而又有常人的一面。
蘇軾——中國文化史上的曠世奇才，罕見的多面手，多層次、全方位的文化——不僅僅是文學——巨子。神奇的文筆、淵博的學識、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經歷、多方面的巨大成就，還有，它永遠不滅的那一份詼諧，真可謂：惟大英雄能本色，是真名士自風流。
在中華文化的歷史長河中，他的名字就是一座豐碑！ 他長于散文創作，《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現了中國文人的憂患意識和人文精神。他的詩，把現實主義精神和浪漫主義風格巧妙結合起來，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩最高水平。
他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢磅礴，開創了豪放詞風。他的書法、繪畫，也都達到了很高水平。
除此之外，在哲學、茶道、烹飪、養生、園林藝術方面，他都有獨到的造詣。 近代國學大師王國維推崇蘇軾：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。
此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”
他將屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾列為中國文學史上最偉大的詩人，并且將他們的思想、人品、學問、才華、待人接物、立身行事，看成渾然一個整體，是有一定道理的。更足稱道者，作為一個封建時代的文人，蘇軾身上，既無頭巾氣，無山林隱逸氣，亦無以富貴驕人氣，無忠臣孝子氣，無大作家架子氣；既無大臣杜門思過之態，亦無謫宦戰戰兢兢之態。
他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情，真品格。 蘇軾的一生，可以用“四個三”來概括：不忘三事——金榜題名、烏臺詩案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。
他生活中的每一個片斷，幾乎都與傳奇相聯系。例如，金榜題名時，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺詩案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現了創作的黃金時期；他贈弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們萬口流傳，歷久而不衰…… 在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災施藥，都于史有征；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求…… 由于蘇軾多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他時時閃現著智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脫俗的曠代才華，千年以來，他受到那么多人的愛戴而有口皆碑；更由于生活經歷的豐富性，他常常成為人們談話的話題及內容。
自然而然，學生們在作文時，也往往喜歡用東坡事跡作話題或材料，毫不夸張地說，有作文處盡可以有東坡。這正是因為，蘇軾的精神與思想，早已融入了中國的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創造和傳承。
王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾，“以詩書禮樂之教轉化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也。” 董其昌作過一段著名的跋語：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，‘蘭亭’之一變也。
宋人文字俱以此為極則。”這是對蘇軾的《赤壁賦》及其書法最為深切而崇高的評價。
燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。” 趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。
……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。” 劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”
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一門父子三詞客，千古文章四大家。
（蘇東坡父子三） 楓葉四弦秋，根觸天涯遷謫恨； 潯陽千尺水，勾留江山別離情。 唐代論詩人，李杜以還，惟有幾篇新樂府； 蘇州懷刺史，湖山之曲，尚留三畝舊祠堂。
； 近代國學大師王國維推崇蘇軾：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。
故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾，“以詩書禮樂之教轉化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也。”
董其昌作過一段著名的跋語：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則。”
這是對蘇軾的《赤壁賦》及其書法最為深切而崇高的評價。 燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”
當代著名學者錢鐘書先生對蘇詩藝術風格的浪漫豪放評價道：“李白以后，古代大約沒有人趕得上蘇軾這種豪放。”無意不可入，無事不可言”（劉熙載《世概》宋神宗皇帝精辟地說：“白有軾之才，無軾之學。”
宋孝宗皇帝稱蘇軾：“雄視百代，自作一家，渾涵光芒。”詩人陳毅元帥吟道：“吾讀長短句，最愛是蘇辛。
東坡胸次廣，稼軒力萬鈞。”偉大的無產階級革命家**委員長高度評價三蘇父子：“一門三父子，都是大文豪。
詩賦傳千古，峨眉共比高。” 門六君子之一的李方叔的祭文寫道：“道大難容，才高為累。
皇天厚土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放？”（《曲洧舊聞》）。
祭文一出，傳遍大江南，世間“人無賢愚皆誦之”。
贊美蘇軾的詩句有哪些
沒有贊美蘇軾的詩句，蘇軾寫的詩句有：
1. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。——《水調歌頭·明月幾時有》宋代：蘇軾
2. 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。——《念奴嬌·赤壁懷古》宋代：蘇軾
3. 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。——《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》宋代：蘇軾
4. 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。——《浣溪沙·游蘄水清泉寺》宋代：蘇軾
5. 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。——《江城子·密州出獵》宋代：蘇軾
6. 花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草！——《蝶戀花·春景》宋代：蘇軾
7. 卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。——《六月二十七日望湖樓醉書》宋代：蘇軾
8. 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——《惠崇春江晚景二首 》宋代：蘇軾
9. 一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。——《贈劉景文》宋代：蘇軾
10. 此生此夜不長好，明月明年何處看。——《陽關曲·中秋月》宋代：蘇軾
譯文：
1. 人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
2. 大江浩浩蕩蕩向東流去，滔滔巨浪淘盡千古英雄人物。
3. 兩人一生一死，隔絕十年，相互思念卻很茫然，無法相見。不想讓自己去思念，自己卻難以忘懷。
4. 游玩蘄水的清泉寺，寺廟在蘭溪的旁邊，溪水向西流淌。山腳下剛生長出來的幼芽浸泡在溪水中，松林間的沙路被雨水沖洗的一塵不染，傍晚，下起了小雨，布谷鳥的叫聲從松林中傳出。
5. 我將使盡力氣拉滿雕弓就像滿月一樣，朝著西北瞄望，射向西夏軍隊。
6. 春天將盡，百花凋零，杏樹上已經長出了青澀的果實。燕子飛過天空，清澈的河流圍繞著村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越來越少，但不要擔心，到處都可見茂盛的芳草。
7. 忽然間狂風卷地而來，吹散了滿天的烏云，而那西湖的湖水碧波如鏡，明媚溫柔。
8. 竹林外兩三枝桃花初放，鴨子在水中游戲，它們最先察覺了初春江水的回暖。
9. 一年中最好的景致你一定要記住，那就是在橙子金黃、橘子青綠的秋末冬初的時節啊。
10. 我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？
蘇軾詩詞優秀作文片段200字
蘇軾是一個豁達的人，喜歡游山玩水.蘇軾每到一個貶戍的地方，就放開胸懷，盡情走進深山，走下河灘，尋找一種解脫.與其說游山玩水不如說是為了一種解脫.在山水間，不僅僅看見的是美麗和寂然，而是尋找心中的寄托和獨自的思.不斷的思考人生的問題，著使得他能夠忘記或暫存痛苦，尋求解脫.其中從孤傲到成熟就是在山水中得到實現.
接受佛教思想.佛教的創始人釋迦牟尼自從出生到圓寂到成佛總是帶有神秘的色彩.當然佛教的理念力量也一直影響著世人.佛教叫人向善，追求直著.不去介紹佛家思想了.蘇軾在流放的路上尋訪高僧，接受了佛家思想，逐漸佛理化了自己哀愁和痛楚.就是說佛家思想再人生最絕望的時候是最有效果，當然大文豪也是如此.蘇軾也叫蘇居士，所謂居士不是指文人而是指接受佛家思想的俗家弟子.蘇軾作居士近半生，許多的詩詞都是有豐富的哲理.正是這種接受的佛家思想他才尋找到了自己的解脫，作到所謂的樂觀，豁達.
喜交朋友，不論出身，而且赤子之心.流放到哪里就會朋友遍地，從農民到文人到俠客官員.還有許多的朋友長途跋涉到海南尋找他.可見其赤子之心.交朋友在乎信任，他信任朋友不猜疑，深的朋友信任愛戴.因此再危難的時候總有許多人幫助他，他也能夠快樂的度過艱苦的生活.
以上是蘇軾的豁達之道.從某個角度分析，文人是矛盾的，蘇軾也是.接受了佛家思想的人，對待名利淡泊但是心中會存有絲絲消極.這與佛家思想的趨向不無關系.所以表面淡然豁達，內心虔誠淡泊，消極.似乎矛盾但是實質上是相通相容的.接受佛家思想的人必然有佛性的趨勢或遵循佛家的理念，所以必然產生淡泊名利，但是也就產生了消極的概念.總之蘇軾的豁達是矛盾的綜合體，豁達是外顯出來的，消極淡泊在心中.
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歷代名家對蘇軾的精辟評價：黃庭堅：人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。
余則以為不然。彼其老于文章，故落筆皆超逸絕塵耳。
文章妙天下，忠義貫日月，真神仙中人。蘇轍：其于人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇于敢為，而不顧其害。
用此數困于世，然終不以為恨。晁無咎：蘇東坡詞，人謂多不諧音律。
然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。趙昚：忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右。
黃錦祥：“東坡乃文星曠世，曜耀寰中。”劉辰翁：詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。
王士禎：漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。
王國維：以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。
贊美蘇軾的句子~
lz沒要求必須是詩句吧
他，是中華民族的驕傲，為了他的出現，中國，也許等待了一千年，又一千年
他的出現，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬間而又影響深遠；他的性格，既灑脫而又有常人的一面。
蘇軾——中國文化史上的曠世奇才，罕見的多面手，多層次、全方位的文化——不僅僅是文學——巨子。神奇的文筆、淵博的學識、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經歷、多方面的巨大成就，還有，它永遠不滅的那一份詼諧，真可謂：惟大英雄能本色，是真名士自風流。在中華文化的歷史長河中，他的名字就是一座豐碑！
他長于散文創作，《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現了中國文人的憂患意識和人文精神。他的詩，把現實主義精神和浪漫主義風格巧妙結合起來，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩最高水平。他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢磅礴，開創了豪放詞風。他的書法、繪畫，也都達到了很高水平。除此之外，在哲學、茶道、烹飪、養生、園林藝術方面，他都有獨到的造詣。
近代國學大師王國維推崇蘇軾：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”他將屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾列為中國文學史上最偉大的詩人，并且將他們的思想、人品、學問、才華、待人接物、立身行事，看成渾然一個整體，是有一定道理的。更足稱道者，作為一個封建時代的文人，蘇軾身上，既無頭巾氣，無山林隱逸氣，亦無以富貴驕人氣，無忠臣孝子氣，無大作家架子氣；既無大臣杜門思過之態，亦無謫宦戰戰兢兢之態。他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情，真品格。
蘇軾的一生，可以用“四個三”來概括：不忘三事——金榜題名、烏臺詩案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個片斷，幾乎都與傳奇相聯系。例如，金榜題名時，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺詩案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現了創作的黃金時期；他贈弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們萬口流傳，歷久而不衰……
在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災施藥，都于史有征；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求……
由于蘇軾多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他時時閃現著智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脫俗的曠代才華，千年以來，他受到那么多人的愛戴而有口皆碑；更由于生活經歷的豐富性，他常常成為人們談話的話題及內容。自然而然，學生們在作文時，也往往喜歡用東坡事跡作話題或材料，毫不夸張地說，有作文處盡可以有東坡。這正是因為，蘇軾的精神與思想，早已融入了中國的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創造和傳承。
王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾，“以詩書禮樂之教轉化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也。”
董其昌作過一段著名的跋語：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則。”這是對蘇軾的《赤壁賦》及其書法最為深切而崇高的評價。
燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”
趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”
劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”
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