廉潔手抄報的內容、
八榮八恥
以熱愛祖國為榮 以危害祖國為恥
以服務人民為榮 以背離人民為恥
以崇尚科學為榮 以愚昧無知為恥
以辛勤勞動為榮 以好逸惡勞為恥
以團結互助為榮 以損人利己為恥
以誠實守信為榮 以見利忘義為恥
以遵紀守法為榮 以違法亂紀為恥
以艱苦奮斗為榮 以驕奢淫逸為恥
廉政小故事:
以廉為寶
春秋時,宋國司城子罕清正廉潔,受人愛戴。有人得到一塊寶玉,請人鑒定 后拿去獻給子罕,子罕拒不接受,說:“您以寶石為寶,而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉,那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢?
楊震拒金
東漢時,楊震在赴任途中經過昌邑時,昌邑縣令王密山來拜訪他,并懷金十斤相贈。楊震說:”故人知君,君不知故人,何也?”王密沒聽明白楊震的責備之意,說: “天黑,無人知曉。”楊震說:“天知,神知,你知,我知,何謂無知?”王密這才明白過 來,大感慚愧,怏怏而去。
?一錢太守
東漢時,一位叫劉寵的人任會稽太守,他改革弊政,廢除苛捐雜稅,為官司 十分清廉。后來他被朝廷調任為大匠之職,臨走,當地百姓主動湊錢來送給即將離開的劉寵 ,劉寵不受。后來實在盛情難卻,就從中拿了一枚銅錢象征性地收下。他因此而被稱為“一 錢太守”
?陶母退魚
晉代名臣陶侃年輕時曾任潯陽縣吏。一次,他派人給母親送了一罐腌制好 的魚。他母親湛氏收到后,又原封不動退回給他,并寫信給他說:“你身為縣吏,用公家的 物品送給我,不但對我沒任何好處,反而增添了我的擔憂。”這件事陶侃受到很深的教育。
?吳隱之不懼飲貪泉
晉代人吳隱之任廣州太守,在廣州城外,見一池泉水名“貪泉” 。當地傳說飲了貪泉之水,便會貪婪成性。他信這些,照飲不誤,飲后還寫了一首詩:“古 人云此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當不易心。”他在任期間,果然廉潔自律,堅持了 自己的操守。
?一貧如此
南宋大臣張浚因與奸相秦檜政見不和,被貶往湖南零陵做地方官。他出發 時,帶了幾箱書隨行,有人誣告他與亂黨有關系,結果被高宗檢查書信和破舊衣物,高宗嘆 息道:“想不到張浚貧守到如此地步!”很可憐他,于是派人騎快馬追上張浚,賞賜他黃金 三百兩。
?兩袖清風的于謙
明朝名臣于謙居官清廉。一次,朝廷派他巡察河南。返京時,人們買 些當地的絹帕、蘑菇、線香等土特產回京分送朝貴,他沒有接受。同時還寫了一首詩表明心 跡:絹帕蘑菇與線香本資民用反為殃。清風兩袖朝天去,免得閭閻(指百姓)話短長。”
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廉潔教育手抄報資料
廉
廉是一棵柏, 歲月更替, 她總是四季常青。
廉是一株竹,搏風迎雨,她千磨萬擊還堅韌。
廉是一簇梅,傲霜斗雪, 她依然風骨猶寸。
廉是一種品質, “不要人夸顏色好,只留浩氣滿乾坤。”
廉是一種境界,“名編壯士籍, 不得中顧私。”
廉是一種官德,“不受塵埃半點侵, 竹籬茅舍自甘心。”
廉是圣潔,有才者倍出。
廉受百姓擁護歡迎, 廉令不正之風退卻,廉讓蛀蟲碩鼠不敢前行。
廉是政治文化的要求,廉是民族美德的傳承。
廉是權利民主的標志,廉是人類正義的化身。
廉要常思貪欲之害,廉要常懷律己之心。
廉須常修為政之德,廉須具有為民之情。
廉要努力實踐“三個代表”, 廉要大力弘揚求真務實精神!三辭新居
王樹聲就任總軍械部部長后,按照規定有關部門打算給他修建一套設備齊全、裝修較好的住房。但王樹聲謝絕了。他考慮,國家正在搞經濟建設,到處都需要花錢,自己能為國家節省一點是一點,只要能住下,有個辦公、會客的地方就行了。他堅持不建單獨小院、樓房,只建一般平房。這樣,他全家六口人,就居住在一幢狹窄低矮的平房里。這所房子外無圍墻,屋內裝飾一般,陳設簡樸,只有一些日常的木質家俱,和普通的人家沒有什么區別。
總軍械部撤銷后,他到軍事科學院工作,原來居住的大院房產轉屬另一單位。組織上考慮他多有不便,決定為他另覓地方,建造新居。有關部門的同志很重視,積極幫助王樹聲挑選房址。開始,規劃人員給王樹聲找的房址在玉淵潭附近。這里緊靠八一湖,近臨引水河,綠蔭環抱,環境幽靜,風光宜人。老將軍一眼就看中,正待說定,忽然看見不遠處有幾間民房,即問這礙不礙事。規劃人員說,如果要在這里建房,就動員那幾戶人家搬遷。王樹聲思忖片刻,擺手說,“還是算了吧,憑什么要攆人家老百姓!”
后來,規劃人員在故宮筒子河畔找到一處明清時古建宅院,當時無人居住,就請王樹聲過目。陪同的人怕老將軍看不上,就指著護城河說:“您瞧,這地方難得呀。將來蓋起了新房,坐在窗下就可以釣魚了。”王樹聲連連說:“嗯,不錯,不錯!”接下來他問:“這么好的地方,為什么沒有人居住呢?”陪同人員說,這原來是西藏某上層人物的住所,“**”中搬走了,如果首長選中這個地方,把老房拆改一下就行了。王樹聲一聽,連連搖頭說:“不妥,不妥,少數民族同志的住房不能占,這是民族政策,他現在不住,以后還是會把他請回來的。再說這是古建筑,破壞不得的,麻煩你們再選一處看看吧。”
又過了一段時間,規劃人員又在北京飯店西邊,找到一處四合院,也無人居住。王樹聲到現場看后也比較滿意,但一問,這原是某民主黨派的辦公場所。王樹聲斷然說:“算啦,算啦,怎么好占人家民主黨派的機關呢。”陪同的人忙說:“他們早就被**趕跑了!”“那是胡鬧!”王樹聲濃眉一鎖道:“民主黨派關系到我黨的統一戰線政策,我王樹聲怎么能占人家的房子,他們遲早要回來辦公的。”
就這樣,建新房的計劃一再落空。王樹聲一家仍住在原來簡陋、低矮的平房里,一住就是十幾年,直到他去世。
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八榮八恥以熱愛祖國為榮 以危害祖國為恥以服務人民為榮 以背離人民為恥以崇尚科學為榮 以愚昧無知為恥以辛勤勞動為榮 以好逸惡勞為恥以團結互助為榮 以損人利己為恥以誠實守信為榮 以見利忘義為恥以遵紀守法為榮 以違法亂紀為恥以艱苦奮斗為榮 以驕奢淫逸為恥廉政小故事:以廉為寶春秋時,宋國司城子罕清正廉潔,受人愛戴。
有人得到一塊寶玉,請人鑒定 后拿去獻給子罕,子罕拒不接受,說:“您以寶石為寶,而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉,那我們倆就都失去了自己的寶物。
倒不如我們各有其寶呢?楊震拒金東漢時,楊震在赴任途中經過昌邑時,昌邑縣令王密山來拜訪他,并懷金十斤相贈。楊震說:”故人知君,君不知故人,何也?”王密沒聽明白楊震的責備之意,說: “天黑,無人知曉。”
楊震說:“天知,神知,你知,我知,何謂無知?”王密這才明白過 來,大感慚愧,怏怏而去。?一錢太守東漢時,一位叫劉寵的人任會稽太守,他改革弊政,廢除苛捐雜稅,為官司 十分清廉。
后來他被朝廷調任為大匠之職,臨走,當地百姓主動湊錢來送給即將離開的劉寵 ,劉寵不受。后來實在盛情難卻,就從中拿了一枚銅錢象征性地收下。
他因此而被稱為“一 錢太守”?陶母退魚晉代名臣陶侃年輕時曾任潯陽縣吏。一次,他派人給母親送了一罐腌制好 的魚。
他母親湛氏收到后,又原封不動退回給他,并寫信給他說:“你身為縣吏,用公家的 物品送給我,不但對我沒任何好處,反而增添了我的擔憂。”這件事陶侃受到很深的教育。
?吳隱之不懼飲貪泉晉代人吳隱之任廣州太守,在廣州城外,見一池泉水名“貪泉” 。當地傳說飲了貪泉之水,便會貪婪成性。
他信這些,照飲不誤,飲后還寫了一首詩:“古 人云此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當不易心。”
他在任期間,果然廉潔自律,堅持了 自己的操守。?一貧如此南宋大臣張浚因與奸相秦檜政見不和,被貶往湖南零陵做地方官。
他出發 時,帶了幾箱書隨行,有人誣告他與亂黨有關系,結果被高宗檢查書信和破舊衣物,高宗嘆 息道:“想不到張浚貧守到如此地步!”很可憐他,于是派人騎快馬追上張浚,賞賜他黃金 三百兩。?兩袖清風的于謙明朝名臣于謙居官清廉。
一次,朝廷派他巡察河南。返京時,人們買 些當地的絹帕、蘑菇、線香等土特產回京分送朝貴,他沒有接受。
同時還寫了一首詩表明心 跡:絹帕蘑菇與線香本資民用反為殃。清風兩袖朝天去,免得閭閻(指百姓)話短長。”
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廉潔手抄報內容
什么是廉政文化: 廉政文化的內涵 什么是文化?按《現代漢語詞典》的解釋:是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
什么是廉政文化?廉政文化不僅是以文化為表現形式的一種文化形態,而且是人們關于廉政知識、信仰、規范和與之相適應的生活方式、社會評價的總和。它以廉潔從政為思想內涵,以各種文化產品為載體和表現形式的一種文化,是廉政建設與文化建設相結合的產物,反映了當代中國先進文化的價值取向,是當代中國建設社會主義先進文化的重要內容。
中華民族具有豐富的廉政文化遺產。幾千年來,中國歷史上產生了大量的廉政理論,出現了許多獎廉懲貪的律令,涌現出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏,創作了豐富的廉詩、廉文、廉戲和廉政格言警句,形成了牢固的民族文化心理和精神紐帶。
懲惡揚善、扶正祛邪始終是社會的追求,勤政為民、尚廉治貪始終是百姓的期盼。在傳統文化中,凝聚著百姓的清官情結,是新形勢下廉政文化建設的基石,我們必須認真研究、充分利用,并賦予時代內涵和鮮明的時代特色,使之不斷發揚光大。
開展廉政文化建設,要重視文化含量,提高文化品味。要在充分挖掘廉政文化底蘊的基礎上,把各種顯性、隱性的處于零散狀態的廉政文化資源加以整合凸顯,提煉廉政文化的精髓,弘揚民族文化思想精粹,汲取一切有價值的東西,增強人們參與廉政文化建設的積極性和向心力,推動廉政文化建設向系統化、規范化,社會化縱深發展,構建起一個包括廉政觀念、意識思想、理論、精神、文學、法規、風尚、作風在內的廉政文化學科框架,引導廉政文化建設邁向更高更新的平臺。
古代廉政警句選(一) 能吏尋常見,公廉第一難。[金]元好問《元遺山集》 注解:有本事的官吏經常可以看到,但能做到公正廉明就非常難了。
廉者,民之表也;貪者,民之賊也。[宋]包拯《乞不用贓吏疏》 注解:廉潔的官吏,是人民的表率;貪贓的官吏,是人民的盜賊。
文臣不愛錢,武臣不惜死,天下太平矣。[宋]岳飛 注解:文官清正廉潔,武將拼死報國,這樣國家就可以太平了。
世路無如貪欲險,幾人到此誤平生。[宋]朱熹 注解:世上的路沒有比貪欲更險惡的,多少人都是因此誤了一生。
欲雖不可去,求可節也。[戰國]《荀子·正名》 注解:人的欲望雖然是不能消滅的,但對欲望的追求是可以節制的。
歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢。[唐]李商隱《詠史》 注解:遍觀歷代圣賢治國治家的經驗教訓,成功皆因勤儉,敗亡皆因奢侈。
憂勞可以興國,逸豫可以亡身。[宋]歐陽修《五代史伶官傳序》 注解:憂患勞苦,可以使國家興盛;一味貪圖安逸享樂,就可以葬送自身。
物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒入之。[宋]蘇軾《范增論》 注解:東西一定是自己先腐爛,蛀蟲才能生出來。
人一定是先產生疑心,以后讒言才能聽進去。 財能使人貪,色能使人嗜,名能使人矜,勢能使人倚。
四患既都去,豈在塵埃里?[宋]邵雍《男子吟》 注解:錢財使人貪婪,美色使人沉溺,名聲使人驕傲,權勢使人專橫。一個須眉 男子,如若能夠免去財、色、名、勢這四種禍患,難道他還會是世上的普通人嗎? 古代廉政警句選(二) 養心莫善于寡欲。
[戰國]孟子 注解:修身養性最好的辦法就是減少各種欲望。 窮不忘操,貴不忘道。
[唐]皮日休《六箴序》 注解:人雖然不得志,不能忘記操守;地位高了,不能忘記正道。 上有好者,下必有甚焉者矣。
[戰國]《孟子·騰文公上》 注解:上面的人有什么喜好,下面的人常常仿效,而且往往搞得更厲害。 治官事則不營私家,在公家則不言利。
[漢]劉向《說苑·至公》 注解:給公家做事,不能考慮個人的事,就不能講私利。 政在去私,私不去則公道亡。
[晉]傅玄 注解:主持政務關鍵在于去掉私心,否則就沒有公道可言了。 君子先擇而后交,小人先效而后擇。
[隋]王通《文中子·魏相》 注解:品德高尚的人交朋友,先加選擇,然后再交往;小人卻不同,一見如故,顯得異常親熱,然后才去選擇自己所需要的人。 觀其交游,則其賢不肖可察也。
[春秋]管仲 注解:看一看他所交往的朋友,也就能看出他是什么人了。 賢人志士之于子孫也……貽之以言,弗貽以財。
[漢]王符《潛夫論·遏利》 注解:賢明者與有志之士對于子孫……留給他們有教益的話,而不是留給他們財產。 身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
[漢]《禮記·大學》 注解:只有提高了自身的品德修養,而后才能整治家庭;只有整治好了家庭,而后才能治理好國家;只有治理好國家,而后才能平定天下。 老當益壯,寧移白首之心?窮且益堅,不墜青云之志。
[唐]王勃《騰王閣序》 注解:人老了,應當更有雄心壯志,豈能因為滿頭白發改變過去的想法打算?境況艱難困苦,應當更加堅強,不能因此而喪失凌云壯志。 廉政格言 1、廉潔自律,警鐘常 2、廉潔自律,從我做起 3、以熱愛祖國為榮 以危害祖國為恥 4、以服務人民為榮 以背離人民為恥 5、以崇尚科學為榮 以愚昧無知為恥 6、以辛勤勞動為榮 以好逸惡勞為恥 7、以團結互助為榮 以損人利己為恥 8、以誠實守信為榮 以見利忘義。
廉潔修身手抄報資料
你也是做廉潔修生手抄報創作大賽的學生啊?好巧哦~~我也是耶~~那我就提供一些我參考的資料吧~~雖然是在網上找滴~~嘻嘻!!遵紀守法:國際上一些著名法學家認為,法律是一個國家的第二軟實力。
一個國家即便經濟實力再強,假使沒有健全的法制,沒有遵紀守法的國民,仍不能算是一個真正文明、強大的國家,照這個標準看來,我們離真正的“強盛”還有相當一段距離。雖然,目前我國已經構建起了比較完備的法律框架,普法教育也搞了多年,但實事求是地講,“遵紀守法”4個字還遠沒有成為所有公民的自覺行動。
什么時候,我們國家不僅經濟實力足夠強大了,而且,“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”的榮辱觀也真正成為一種被全社會廣泛認同、自覺遵從的公共道德時,中華民族才能軟硬實力兼備、傲立于世界民族之林。 就這段行了,抄的時候一行可以抄好多~~!!明禮誠信:明禮誠信是公民應遵循的行為準則,它對于規范人們在社會關系中的道德行為,提高人的素質和社會文明程度,是社會主義精神文明建設的重要內容。
一般說來,“明禮”是人的外在行為表現,“誠信”是人的內心狀態。中西方的誠信觀念存在著很大的差異。
誠信已成為社會主義市場經濟的迫切需要。《現代漢語詞典》解釋說,誠信,即誠實守信,講信用,守諾言,辦實事。
廉潔修身:三辭新居 王樹聲就任總軍械部部長后,按照規定有關部門打算給他修建一套設備齊全、裝修較好的住房。但王樹聲謝絕了。
他考慮,國家正在搞經濟建設,到處都需要花錢,自己能為國家節省一點是一點,只要能住下,有個辦公、會客的地方就行了。他堅持不建單獨小院、樓房,只建一般平房。
這樣,他全家六口人,就居住在一幢狹窄低矮的平房里。這所房子外無圍墻,屋內裝飾一般,陳設簡樸,只有一些日常的木質家俱,和普通的人家沒有什么區別。
總軍械部撤銷后,他到軍事科學院工作,原來居住的大院房產轉屬另一單位。組織上考慮他多有不便,決定為他另覓地方,建造新居。
有關部門的同志很重視,積極幫助王樹聲挑選房址。開始,規劃人員給王樹聲找的房址在玉淵潭附近。
這里緊靠八一湖,近臨引水河,綠蔭環抱,環境幽靜,風光宜人。老將軍一眼就看中,正待說定,忽然看見不遠處有幾間民房,即問這礙不礙事。
規劃人員說,如果要在這里建房,就動員那幾戶人家搬遷。王樹聲思忖片刻,擺手說,“還是算了吧,憑什么要攆人家老百姓!” 后來,規劃人員在故宮筒子河畔找到一處明清時古建宅院,當時無人居住,就請王樹聲過目。
陪同的人怕老將軍看不上,就指著護城河說:“您瞧,這地方難得呀。將來蓋起了新房,坐在窗下就可以釣魚了。”
王樹聲連連說:“嗯,不錯,不錯!”接下來他問:“這么好的地方,為什么沒有人居住呢?”陪同人員說,這原來是西藏某上層人物的住所,“**”中搬走了,如果首長選中這個地方,把老房拆改一下就行了。王樹聲一聽,連連搖頭說:“不妥,不妥,少數民族同志的住房不能占,這是民族政策,他現在不住,以后還是會把他請回來的。
再說這是古建筑,破壞不得的,麻煩你們再選一處看看吧。” 又過了一段時間,規劃人員又在北京飯店西邊,找到一處四合院,也無人居住。
王樹聲到現場看后也比較滿意,但一問,這原是某民主黨派的辦公場所。王樹聲斷然說:“算啦,算啦,怎么好占人家民主黨派的機關呢。”
陪同的人忙說:“他們早就被**趕跑了!”“那是胡鬧!”王樹聲濃眉一鎖道:“民主黨派關系到我黨的統一戰線政策,我王樹聲怎么能占人家的房子,他們遲早要回來辦公的。” 就這樣,建新房的計劃一再落空。
王樹聲一家仍住在原來簡陋、低矮的平房里,一住就是十幾年,直到他去世。
廉潔伴我行手抄報小詩
廉潔伴我行手抄報小詩:廉潔伴我行 中華大地從古至今,浩然正氣,亙古不衰。
浩然正氣是中華民族的“魂”,是中華民族的精神動力。承傳統、揚正氣、贊廉潔、斥腐惡,是時代的特色,是時代的強音。
社會需要廉潔,人們呼喚廉潔。古往今來,有多少清正廉潔、務實為民的清官廉吏受到百姓的愛戴,他們的形象深入人心,他們的故事久久傳頌。
一代清官包公、于廉、海瑞的故事熱映熒屏,久演不衰,當代的人民公仆孔繁森、牛玉儒、任長霞的事跡更是震撼人心、蕩滌著人們的靈魂。他們是人民心中一座座不朽的豐碑。
無論歷史如何變遷,無論時代怎樣發展,廉潔清正永遠是時代的呼喚,勤政廉政永遠是人民心中最熱烈的期盼。 。
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你也是做廉潔修生手抄報創作大賽的學生啊?好巧哦~~我也是耶~~
那我就提供一些我參考的資料吧~~雖然是在網上找滴~~嘻嘻!!
遵紀守法:國際上一些著名法學家認為,法律是一個國家的第二軟實力。一個國家即便經濟實力再強,假使沒有健全的法制,沒有遵紀守法的國民,仍不能算是一個真正文明、強大的國家,照這個標準看來,我們離真正的“強盛”還有相當一段距離。雖然,目前我國已經構建起了比較完備的法律框架,普法教育也搞了多年,但實事求是地講,“遵紀守法”4個字還遠沒有成為所有公民的自覺行動。什么時候,我們國家不僅經濟實力足夠強大了,而且,“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”的榮辱觀也真正成為一種被全社會廣泛認同、自覺遵從的公共道德時,中華民族才能軟硬實力兼備、傲立于世界民族之林。
就這段行了,抄的時候一行可以抄好多~~!!
明禮誠信:明禮誠信是公民應遵循的行為準則,它對于規范人們在社會關系中的道德行為,提高人的素質和社會文明程度,是社會主義精神文明建設的重要內容。一般說來,“明禮”是人的外在行為表現,“誠信”是人的內心狀態。中西方的誠信觀念存在著很大的差異。誠信已成為社會主義市場經濟的迫切需要。《現代漢語詞典》解釋說,誠信,即誠實守信,講信用,守諾言,辦實事。
廉潔修身:三辭新居
王樹聲就任總軍械部部長后,按照規定有關部門打算給他修建一套設備齊全、裝修較好的住房。但王樹聲謝絕了。他考慮,國家正在搞經濟建設,到處都需要花錢,自己能為國家節省一點是一點,只要能住下,有個辦公、會客的地方就行了。他堅持不建單獨小院、樓房,只建一般平房。這樣,他全家六口人,就居住在一幢狹窄低矮的平房里。這所房子外無圍墻,屋內裝飾一般,陳設簡樸,只有一些日常的木質家俱,和普通的人家沒有什么區別。
總軍械部撤銷后,他到軍事科學院工作,原來居住的大院房產轉屬另一單位。組織上考慮他多有不便,決定為他另覓地方,建造新居。有關部門的同志很重視,積極幫助王樹聲挑選房址。開始,規劃人員給王樹聲找的房址在玉淵潭附近。這里緊靠八一湖,近臨引水河,綠蔭環抱,環境幽靜,風光宜人。老將軍一眼就看中,正待說定,忽然看見不遠處有幾間民房,即問這礙不礙事。規劃人員說,如果要在這里建房,就動員那幾戶人家搬遷。王樹聲思忖片刻,擺手說,“還是算了吧,憑什么要攆人家老百姓!”
后來,規劃人員在故宮筒子河畔找到一處明清時古建宅院,當時無人居住,就請王樹聲過目。陪同的人怕老將軍看不上,就指著護城河說:“您瞧,這地方難得呀。將來蓋起了新房,坐在窗下就可以釣魚了。”王樹聲連連說:“嗯,不錯,不錯!”接下來他問:“這么好的地方,為什么沒有人居住呢?”陪同人員說,這原來是西藏某上層人物的住所,“**”中搬走了,如果首長選中這個地方,把老房拆改一下就行了。王樹聲一聽,連連搖頭說:“不妥,不妥,少數民族同志的住房不能占,這是民族政策,他現在不住,以后還是會把他請回來的。再說這是古建筑,破壞不得的,麻煩你們再選一處看看吧。”
又過了一段時間,規劃人員又在北京飯店西邊,找到一處四合院,也無人居住。王樹聲到現場看后也比較滿意,但一問,這原是某民主黨派的辦公場所。王樹聲斷然說:“算啦,算啦,怎么好占人家民主黨派的機關呢。”陪同的人忙說:“他們早就被**趕跑了!”“那是胡鬧!”王樹聲濃眉一鎖道:“民主黨派關系到我黨的統一戰線政策,我王樹聲怎么能占人家的房子,他們遲早要回來辦公的。”
就這樣,建新房的計劃一再落空。王樹聲一家仍住在原來簡陋、低矮的平房里,一住就是十幾年,直到他去世。
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遵紀守法:國際上一些著名法學家認為,法律是一個國家的第二軟實力。
一個國家即便經濟實力再強,假使沒有健全的法制,沒有遵紀守法的國民,仍不能算是一個真正文明、強大的國家,照這個標準看來,我們離真正的“強盛”還有相當一段距離。雖然,目前我國已經構建起了比較完備的法律框架,普法教育也搞了多年,但實事求是地講,“遵紀守法”4個字還遠沒有成為所有公民的自覺行動。
什么時候,我們國家不僅經濟實力足夠強大了,而且,“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”的榮辱觀也真正成為一種被全社會廣泛認同、自覺遵從的公共道德時,中華民族才能軟硬實力兼備、傲立于世界民族之林。 明禮誠信:明禮誠信是公民應遵循的行為準則,它對于規范人們在社會關系中的道德行為,提高人的素質和社會文明程度,是社會主義精神文明建設的重要內容。
一般說來,“明禮”是人的外在行為表現,“誠信”是人的內心狀態。中西方的誠信觀念存在著很大的差異。
誠信已成為社會主義市場經濟的迫切需要。《現代漢語詞典》解釋說,誠信,即誠實守信,講信用,守諾言,辦實事。
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1、概述
拼音:lián jié 解釋: 從不使用公家的錢來養活自己(不貪污):~奉公/剛正~ 詞意探源:指清廉;清白。 (1)《楚辭·招魂》:“朕幼清以廉潔兮”,王逸注:“不受曰廉,不污曰潔。” (2)《漢書·貢禹傳》:“禹又言孝文皇帝時貴廉潔,賤貪污。”
2、基本解釋
1. [honest; integrity; purity] 2. 清白高潔,不貪污,誠信,正直 廉潔奉公 3. 女子品行端正,為人貞潔 廉潔之風
3、詳細解釋
亦作“ 廉絜 ”。謂不貪財貨,立身清白。 廉是清廉,就是不貪取不應得的錢財;潔是潔白,就是指人生光明磊落的態度;清楚一點的說,廉潔就是說我們做人要有清清白白的行為,光明磊落的態度。 廉潔:不損公肥私;不貪污。廉潔”一詞,《辭源》上解釋為“公正,不貪污”。漢代王充《論衡》中有“案古纂畔之臣,希清白廉潔之人”之句。《辭海》上解釋為“清廉,清白。”屈原《楚辭》中有“聯幼清以廉潔兮”之詩。王逸注釋為“不受曰廉,不污曰潔”。東漢廬江太守羊續,為政清廉,自有高招。他把下屬行賄送給他的鮮魚,懸掛在大堂屋檐下,風吹日曬,幾天就干了。后來又有人送鮮魚給他。他指著干魚對來客說:“你還想讓我把魚掛起來嗎?”送魚的人只好悻悻而返。明代于謙十分欣賞羊續拒腐蝕永不沾的做法,特賦詩贊道:“喜勝門前無賀客,絕勝廚傳有懸魚。清風一枕南窗臥,閑閱床頭幾卷書。” 《楚辭·招魂》:“朕幼清以廉潔兮,身服義而未沬。” 王逸注:“不受曰廉,不污曰潔。”《漢書·貢禹傳》:“ 禹又言孝文皇帝時,貴廉絜,賤貪污。” 唐崔令欽《教坊記》:“夫以廉潔之美,而道之者寡;驕淫之丑,而陷之者眾,何哉?”《清史稿·簡儀親王德沛傳》:“ 德沛屢任封疆,操守廉潔,一介不取,逋負日積,致蠲舊產。” (1)引言 歷史證明:清正廉潔盛行之日,則國家昌盛;貪污腐敗猖獗之時,則國勢衰微。歷來清官受人頌揚;污吏遭人唾罵。 我們要大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統美德,提倡廉潔自律,秉公辦事,不徇私情,不謀私利,清白做人的精神。 (2)事實論據 羊續懸魚
廉政文化的手抄報的內容
什么是文化?按《現代漢語詞典》的解釋:是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。什么是廉政文化?廉政文化不僅是以文化為表現形式的一種文化形態,而且是人們關于廉政知識、信仰、規范和與之相適應的生活方式、社會評價的總和。它以廉潔從政為思想內涵,以各種文化產品為載體和表現形式的一種文化,是廉政建設與文化建設相結合的產物,反映了當代中國先進文化的價值取向,是當代中國建設社會主義先進文化的重要內容。
中華民族具有豐富的廉政文化遺產。幾千年來,中國歷史上產生了大量的廉政理論,出現了許多獎廉懲貪的律令,涌現出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏,創作了豐富的廉詩、廉文、廉戲和廉政格言警句,形成了牢固的民族文化心理和精神紐帶。懲惡揚善、扶正祛邪始終是社會的追求,勤政為民、尚廉治貪始終是百姓的期盼。在傳統文化中,凝聚著百姓的清官情結,是新形勢下廉政文化建設的基石,我們必須認真研究、充分利用,并賦予時代內涵和鮮明的時代特色,使之不斷發揚光大。
開展廉政文化建設,要重視文化含量,提高文化品味。要在充分挖掘廉政文化底蘊的基礎上,把各種顯性、隱性的處于零散狀態的廉政文化資源加以整合凸顯,提煉廉政文化的精髓,弘揚民族文化思想精粹,汲取一切有價值的東西,增強人們參與廉政文化建設的積極性和向心力,推動廉政文化建設向系統化、規范化,社會化縱深發展,構建起一個包括廉政觀念、意識思想、理論、精神、文學、法規、風尚、作風在內的廉政文化學科框架,引導廉政文化建設邁向更高更新的平臺。
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