華閱文章網溝通 相聲
傳統相聲與公共場合的人際溝通03廣播電視新聞學專業齊云飛“相聲啊，講究說學逗唱，一個人說是單口相聲，倆人說是對口相聲”，今天各位您看，我一個人站在臺上了，這可不是要說單口相聲，單口相聲不是人人都能說的，今兒啊，我們來討論一下傳統相聲。
相聲是我們國家的一項傳統曲藝藝術形式，演員表演以“說”為主，用“講笑話”的方式，再加上戲曲、歌唱、武術等其他藝術形式一起表演，旨在“逗樂”，想方設法讓觀眾發笑。相聲起源于街頭路旁，簡單地說就是街頭賣藝以養家糊口，演員往街邊或者天橋低下這么一站，或者叫“撂地”，和今天地下通道里面唱歌的歌手表演略有不同，相聲演員要等到觀眾圍攏過來，才開始講笑話，這一形式似乎和西方國家的街頭演講非常相似，只不過相聲演員的目的不同，根本目的，在當時當然還是“請各位老少爺們捧個錢場”，外在的表現呢，就是想方設法的逗觀眾發笑。
后來相聲也漸能“登大雅之堂”，演員在茶樓、戲園子里表演，表演場所規模不會太大，演員和觀眾離得很近。解放后，特別是改革開放后，相聲開始脫離舞臺上直接面對觀眾的表演，大規模的轉向電視、廣播，只有少數地方還能看得到傳統相聲的“現場”表演，本文主要針對廣播電視之外的相聲表演進行討論，所使用的相聲文本均為傳統段子。
1. 人際傳播還是大眾傳播為了能夠更準確地分析傳統相聲的人際傳播要素，我們首先應當對傳統相聲的傳播屬性做一個界定。根據郭慶光的《傳播學教程》一書，“人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統相互連接組成的新的信息傳播系統。”
；而“大眾傳播，就是支專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。” 。
人際傳播是一種多渠道多意義的傳播方式，雙向性強，反饋及時，互動性高，非制度化；而大眾傳播的傳播者一般是專業化媒體，運用先進的媒介進行傳播，受眾是社會上的一般大眾，傳播的單向性特別強。 傳統相聲在傳播方式上介于大眾傳播和人際傳播之間，絕對趨近于正式的人際傳播。
傳統相聲的場地隨意，表演者和觀眾之間是面對面的交流，在表演的過程中，能直接得到來自觀眾的反饋（掌聲，笑聲，喝彩，喝倒彩），并且能夠及時的根據反饋作出相應的調整（這一點將在后文提及）。相聲表演的觀眾，一般來說是北方人，或者，更精確的說是對說唱曲藝感興趣的人，愿意在“場子里”花錢聽相聲的觀眾，在規模上來說比較固定，而且比較“小眾”。
這樣看來，傳統相聲更貼近于人際傳播的樣式。但是傳統相聲很明顯是“一對多”的傳播方式，這又不符合人際傳播的一般要求：個體與個體的面對面的溝通。
筆者認為，這里可以這樣理解：傳統相聲在公共場合構成了一種特殊的人際傳播，傳播者和公共空間中每一個“收聽者”都構成了人際傳播，而在整個公共場合中形成了一個人際傳播的集合。在相聲走進大眾傳媒（廣播、電視）之后，傳統相聲的人際交流關系被大眾傳播媒介所消磨，逐漸混同于其他的舞臺藝術形式，成為一種大眾傳播方式。
2. 傳統相聲與溝通傳統相聲的表演本質上一種演員與觀眾的溝通或者交流。演員通過自己的表演（語言）試圖與觀眾間建立一種溝通的渠道，并使觀眾被“勸服”而呈現一種預期的狀態（笑或者鼓掌）。
在《有效溝通》一書中，作者認為“溝通（communication）是人們分享信息、思想和情感的任何過程。這種過程不僅包含口頭語言和書面語言，也包括形體語言、個人的習氣和方式、物質環境——賦予信息含義的任何東西。”
從這個定義來看，溝通是一個分享的過程，傳統相聲正是這樣一個交流和分享的過程，演員通過營造一個臨時的虛擬的語境來和觀眾分享相聲中角色的感受。同時溝通是一個相互交流的過程，在這個過程中，溝通的雙方完成某種或多種社會資源的相互交換 。
當相聲演員使觀眾發笑時，觀眾付出了笑聲而得到了快樂，演員則得到了演出成功的信號，并確認自己正在正確的進行表演。作為一種相互作用的溝通方式，傳統相聲的表演必須要符合相互作用的溝通的三個原理 ：第一，進行溝通的人連續的同步地發出信息。
在相聲的表演過程中，相聲演員不停的表演向觀眾發出信息，同時觀眾不停的進行反饋——無論這種反饋是積極的鼓勵還是沉默的不認可；第二，所有溝通都有過去、將來和現在。過去的印象給了觀眾演員的地位認同，也同時給了演員觀眾地位的認同；在“現在”的維度上，觀眾和演員互相依賴完成整個演出；在“將來”意義上，觀眾期待或者不再期待演員的下一次演出，演員則為將來充滿或者喪失信心；第三，所有的溝通者都扮演角色。
在相聲表演中，這一點毋庸置疑，觀眾臺下或站或坐，演員臺上或靜或動，角色已經自然劃分清楚。最常見的溝通種類有五種 ，分別是自身內溝通、人際溝通、小組中溝通、公共場合溝通和大眾溝通。
如前文所論證，傳統相聲應當屬于公共場合的溝通。在公共場合的溝通中，“發送-接收（演講者）者向聽眾發送某種信息”，在傳統相聲中，演員在在公共場合（街頭、劇場、茶樓。
用（清明）這首詩逐句解釋傳播學的知識要點 不少于600字
作文，首先要讀題。
1.《清明》 杜 牧 清明時節雨紛紛， 路上行人欲斷魂。 借問酒家何處有， 牧童遙指杏花村。
2.傳播學知識要點：（大綱）
傳播過程五要素（拉斯韋爾）：誰（傳播者）、說什么（傳播內容）、通過什么渠道（傳播媒介）、對誰說（傳播對象）、產生什么效果（傳播效果）。
傳播者的特點：權威性、可靠性、熟知性、代表性、自主性、專業性、集體性、復雜性。
傳者：傳播行為引發者。
受者：傳者作用對象，訊息接受和反應者。
信息：消息、情況與知識，消除隨機不確定性，事物狀態特征。
符號：客觀事物的存在標識及代表。
傳播：對人的傳播行為、現象的描述。
傳播媒介：信息傳播的載體，溝通傳者和受者。
自我傳播：外界刺激經思維分析到反應的過程。
人際傳播：個體與個體間的信息傳播活動。
傳播語境：大量隱蔽、含蓄的信息。
3.人類傳播基本過程：
口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播。
【以上文字除標點外有365字】作文的任務就是將詩句和要點一一對應組合。具體已發郵箱！
下面列些原文僅供廣大網友參考！
清明這首詩體現出了人類已經進入了口語傳播和文字傳播時代。
全詩整個場境大概為詩人杜牧（傳者）向牧童（受者）詢問酒家在哪（傳播內容），牧童遙指（傳播媒介）杏花村。（傳播效果）以上活靈尖現雨中問路圖使之傳唱千古！
清明時節雨紛紛，從傳播語境來說，此句包含大量隱蔽、含蓄的信息。交代了全詩整體“雨境”。
路上行人欲斷魂，紛紛行人屬傳播語境中描述性細節，欲斷魂則體現了作者孤零漂泊在異鄉路上內心復雜的特點，也是作者自我傳播受外界雨紛紛的影響產生的反應。更是廣大行人對天公不作美，將牛毛細雨灑落淋濕春衫的埋怨。
借問酒家何處有，借問通過聲音作為傳播媒介，使用的是一般的靜態語言符號。展示了人際傳播的常用媒介。。
互聯網時代人際傳播的特點
、信息技術的發展與信息傳播回顧人類傳播史，我們不難發現，信息技術的發展起著歷史性杠桿作用。
信息技術的每次創新，都帶來了信息傳播的大革命，每一次革命都給人類的政治、經濟、文化和社會生活帶來不可估量的影響，推動著人類的文明不斷向更高層次邁進。信息技術強而有力地改變著人類生產與生活的面貌，信息技術集中反映的標志就是信息傳播方式的變革。
人類的信息傳播迄今可分為5個階段（口頭傳播階段、文字傳播階段、印刷傳播階段、電子傳播階段、網絡傳播階段），前一個階段向后一階段的躍升無不以信息技術的革命性進步為前提。隨著互聯網的迅猛發展，網絡傳播也得到了飛速發展。
網絡傳播作為一種全新的現代化傳播方式，有著與傳播媒體截然不同的新特征。網絡傳播給我們的時代提供了最快捷、便利的傳播方式，使人們如虎添翼。
網絡傳播是人類有史以來增長最快的傳播手段。網絡傳播在中國的出現和對中國文明的意義，不亞于中國人發明紙張的意義。
網絡傳播對于社會的影響是全面的，不僅影響著政治和經濟方面，而且影響著我們的生活方式和思維方式。網絡傳播正在以不可抵擋的勢頭，迅速滲透到世界各國政治、經濟、思想以及文化等諸多領域，改變著人們的生活，改變著世界的面貌。
然而，網絡傳播的特性決定了它與傳統大眾傳播方式截然不同，也就不可避免地帶來了一系列負面作用，如意識形態和文化滲透、假新聞假信息傳播、色情泛濫、個人隱私遭到侵犯、知識產權遭到侵犯等等。所有這些，都期待著我們去研究和探討。
因此，建立網絡傳播學的理論體系，并加快培養網絡傳播方面的人才，以加快中國網絡傳播業的發展，是一件非常有意義有價值的事情。二、傳統的傳播學理論難以合理解釋網絡傳播現象，使得網絡傳播學的建立成為必要網絡傳播的出現和發展，拓寬了傳播的廣度和深度，打破了以往人類多種信息傳播形式的界限，它既可以實現面對面傳播，又可以實現點對點傳播。
當信息面對多個上網用戶傳播時，網絡傳播可謂大眾傳播工具，而個別獨立的上網用戶之間的交流可謂點對點的人際傳播。網絡傳播將人際傳播和大眾傳播融為一體。
這種全新的、特殊的傳播方式使傳統的大眾傳播理論面臨挑戰。網絡傳播融合了大眾傳播（單向）和人際傳播（雙向）的信息傳播特征，在總體上形成一種散布型網狀傳播結構，在這種傳播結構中，任何一個網結都能夠生產、發布信息，所有網結生產、發布的信息都能夠以非線性方式流入網絡之中。
網絡傳播將人際傳播和大眾傳播融為一體。網絡傳播兼有人際傳播與大眾傳播的優勢，又突破了人際傳播與大眾傳播的局限。
網絡傳播具有人際傳播的交互性，受眾可以直接迅速地反饋信息，發表意見。同時，網絡傳播中，受眾接受信息時有很大的自由選擇度，可以主動選取自己感興趣的內容。
同時，網絡傳播突破了人際傳播一對一或一對多的局限，在總體上，是一種多對多的網狀傳播模式。在傳播學研究中，考察和分析各種制度和制度因素在大眾傳播活動中的作用是其中一個重要的研究領域，這種研究稱為“控制研究”。
它包含兩個方面：一是考察外部制度對傳媒機構及其活動的控制和影響，二是考察傳媒機構的內部制度對信息的生產、加工和傳播活動的制約。對于傳統的大眾傳播媒體來說，社會控制不難實施。
國家和政府通過規定大眾傳播體制，制定有關法律、法規和政策，來保障媒介活動為國家制度、意識形態以及各種國家目標的實現服務。包括對媒體的活動進行法制和行政的管理，對媒體的創辦進行審批登記；限制或禁止某些信息內容的傳播；分配傳播資源等等。
對于無邊無際的網絡世界而言，這種實實在在的社會控制幾乎無法做到。由于網絡傳播容量的無限性，物質載體的無形性，僅從技術上來看，要想控制網絡傳播都是不可能的。
每天，互聯網上都會有成百成千的新網站出現，要想控制住每一個網站對信息的傳播完全是空想。國家無法對其進行審批登記，也無法用經濟力量對其進行控制（建立一個網站的資金非常之少），甚至想要限制或禁止某些信息的傳播，都不可能完全做到。
社會控制，對于網絡來說，顯得十分蒼白無力。眾所周知，在傳統的“沙漏式”傳播模式下，記者和編輯站在“把關人”的崗位上，控制著新聞信息的生產與傳播，決定著從四面八方涌來的新聞的命運：讓哪些新聞通過這個狹窄的“漏口”傳播出去；哪些新聞不能傳播，就地“封藏”。
不僅如引，他們還擔負著“議程設置”的職責，即將某信息放在何版面（節目）位置刊播、設計多大版面（節目時間）刊播、以什么方式組織報道，等等。在網絡時代，受眾擁有前所未有的權力：不僅可以自由選取自己感興趣的信息，而且可以在網上自由地發布信息；信息的重要與否，不再完全由傳播者決定，而是可以由受眾自己決定。
盡管在許多場合下，例如知名的新聞類網站，對網絡新聞仍然有編輯權，仍然有網絡記者和網絡編輯在充當“把關人”角色，但是，由于受眾享有極大的選擇權和主動權，新聞傳播者的地位受到削弱，權力在向受眾傾斜。所有這一切都將使社會控制趨向弱化。
在網絡傳播中，受。
和傳媒有關的詞語
媒體 [méi tǐ]
生詞本
基本釋義
1.媒介，手段。如：傳播媒體；教學媒體；視聽媒體；印刷媒體
2.新聞媒體
百科釋義
媒體（media）一詞來源于拉丁語“Medius”，音譯為媒介，意為兩者之間。媒體是指傳播信息的媒介。它是指人借助用來傳遞信息與獲取信息的工具、渠道、載體、中介物或技術手段。也可以把媒體看作為實現信息從信息源傳遞到受信者的一切技術手段。媒體有兩層含義，一是承載信息的物體，二是指儲存、呈現、處理、傳遞信息的實體。“媒”是“女”字旁，《詩·衛風·氓》中有“匪我愆期，子無良媒”，古語又講天上無云不下雨，地上無媒不成婚。可見，很早之前，“媒”主要是在男女婚嫁中起傳情達意的中介作用。
實習中的人際溝通
剛開始進入社會，更重要的是如何把握住自己。
實際上，社會本身并不可怕，畢竟你所深造的學校，也是社會的一份子。雖然社會要比你所在的學校復雜的多。
一個人面對社會，實際上無非是自己的道德觀和價值觀如何在現實生活中體現出來而已。如果一個人無論面對任何事物，都有自己的主見，有自己的取舍，而這些又都是建立在自己的世界觀的基礎之上的，那么一切事情都迎刃而解了。
人在社會中生存，首先最基本的是如何做人，做個什么樣的人，那么你想做個什么樣的人呢？最基本的無外乎遵紀守法，做個有理想有道德的人，這么說多少有點冠冕堂皇，再實際點，無法就是在生少中，我不去侵害他人的利益，在不侵害他人利益的前提下，更好的展現自己，從而實現人生的自我價值。 為社會服務。
而在些基礎之上，人要在社會中生存，要有立身之本，如果沒有一定的文化知識，沒有一定的本領，在當今商品經濟的社會中是難以想像的。除非你沒安于現狀而無所做為。
所以要多多學習，并把學得的知識很好的應用到實踐中去。從而為社會做出貢獻。
更要活到老學到老。 再就是能正確的認識自我，給自己一個很好的定位，能夠坦然的面對社會，而不要對社會有非份之求，這點對于一個人有好的心態很重要。
畢竟一個人的付出可能要比自己的收獲要少得多。最后想說的就是要做好這些，要把握住自己，交友很重要。
畢竟人不是生活在真空中，如果交友不甚，很可能誤入歧途，悔恨終生。 客觀環境往往會改變一個人的。
這不是危言聳聽。所以在步入社會之初，能交到好的朋友顯得很重要。
如果能找到自己生活中的良師益友，那么將是你一生之福。
