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王士性在臺州留下來的筆墨 王士性，字恒叔，號太初，又號元白道人，浙江臨海人。
生于明代嘉靖二十六年（1547），卒于萬歷二十六年（1598）。士性自幼貧而好學，讀書過目成誦。
性喜游歷，為諸生時已游杭州及越中佳山水。萬歷五年（1 577）登進士第，此后相繼在河南、北京、四川、廣西、云南、山東、南京等地做官，官止鴻廬寺卿。
除福建外，他的足跡遍及當時的兩京十二省，寫了不朽的游記與記游詩。結集在《五岳游草》、《廣游記》、《廣志繹》三本書中。
王士性游記的最大特點是不僅僅對自然的記述，對游歷和考察的對象還加以理論思維，有許多方面走到了當時世界的前列，這些理論思維足使他躋身于我國歷史上的大地理學家之列，成為我國杰出的人文地理學家，像徐霞客一樣享有盛名。本文重點是寫王士性游臺州。
王士性在臺州，著作豐富，成績巨大，據史料記載，曾著有《玉峴集》、《東湖志》兩本書。玉峴是涌泉境內桐樹山南脈的一座山名，而王士性是臨海市沿江鎮蘭道村人與玉峴山隔江相望，舉目可見，《玉峴集》便是取名之源。
《東湖志》是記載始建于宋端拱二年（989）的東湖，它是臺州府所在地一顆美麗的明珠。可惜《玉峴集》和《東湖志》這兩部書在歷史長河中已湮沒。
不過這兩部集子雖然沒有保存下來，而散落在《五岳游草》、《廣志繹》等巨著中卻留下了不少篇章。例如游了江南長城，爬上了江南“八達嶺”，寫了“兩浙十一郡城池，唯吾臺最據險，西南二面臨大江，西北巉巖扦天，雖鳥跡亦無。”
僅僅這一筆就把長城的雄偉、美麗、壯觀、刻劃得十分形象和生動，把游客帶到了不到長城非好漢的境地。游東湖寫了《過樵夫亭》詩一首，詩云“一言大義明霄漢，萬死余生直草菅”的悲情大義；游巾子山，寫了《兩登巾山雨憩景高亭》一首，詩云“夢里懷人若有神，斷碑荒草一時新。
孤亭地擁雙峰起，絕壑天開萬井春''等八句贊美詩。王士性的足跡到哪里，哪里就有王士性的筆墨，他到臨海市郊區汛橋游蓋竹洞。
蓋竹洞，古時又稱仙人洞，是我國道教發祥地之一。曾在五代十國任過宰相的道士杜光庭，在道書上寫著三十六洞天，稱蓋竹洞為十九洞天，蓋竹山竹旺林密，風景幽美，早在漢代就有道士陳仲林等四人在山中修道，后傳說其得道升天。
晉時有道人許邁于蓋竹洞創石室，后改名棲真觀。葛洪的《抱樸子》對蓋竹山評價極高，謂此山可含仙丹。
宋代知府唐仲友、清代馮庚雪等名人，都游過蓋竹洞。王士性游蓋竹洞是陪王先生去的，他在詩中贊美蓋竹洞是“宇內洞天三十六，玄都仙伯紛相逐。
我聞此洞多素書，葛洪謂是神仙居”等詩句。王士性每到一處，對那里的人文常常是流露其中，如他登臺州市章安鎮金鰲山，就聯系到宋高宗文信國俱航海至此，即寫了《登金鰲山》一詩，詩云：“巨鰲不載蓬瀛去，獨向江門枕濁流。
曲磴眠云芳草濕，洪濤浴日曙光浮。山城埤堄黃沙磧，水國蒹葭白露秋，極目西風傷往事，誰家君相屢維舟”的傷感詩。
到三門游仙巖洞，即寫了《游仙巖謁文信國諸公像》一詩，詩中對文天祥嘆息道：“長安日落孤航杳，故國魂招大澤空”的詩句。王士性在臺州對天臺之游留下筆墨可以說最多，在《五岳游草》中的《入天臺山志》和拾遺中的《游天臺山記》對天臺山地理、地質、名勝、風俗等都作了全面記述。
在文章的開頭，就寫“志稱天臺山高一萬八千丈，山有八重，如張大帆，以其上應臺星，故名天臺”的記述。短短一句話就把天臺地理、來歷講得清清楚楚。
又如對赤城山的記述“背皆赤色，望之如雉堞，故名赤城。”寥寥幾個字，便把赤城的特色勾劃出來。
再如對天姥山，則一言而概之“天姥者，天臺之來山也，故稱姥焉”。用極其精煉的幾個字，便將天臺的地理、位置、區域特點躍入人們的眼目。
又如在《廣志繹》中寫道：浙有三石梁，南明山石梁蜿蜒臥地，雁蕩山石梁斜飛倚天，天臺山石梁則龜脊橫空，深壑無底，奔雷飛瀑，驚目駭魂，非修觀遺生者莫能度。用比較和洗煉的筆觸把浙江三石梁的各自特色刻劃得入木三分。
似這樣優美宏麗、生動形象和寓于動態美的游記在他的游記和詩中隨處可見。讀王士性的一篇篇游記和游記詩，仿佛是在看一幅幅優美的山水畫，在短短篇幅中就看到了天臺的錦繡原野、壯麗河山，領略了天臺山多姿多彩的風土人情，不僅給人以美的藝術享受，而且還能激發他們的愛國愛鄉的情懷。
王士性緣何這般喜愛天臺山？除了天臺山有一幅幅優美天然山水畫外，還有一個重要原因，就是王士性信佛。誰都知道天臺山是佛教圣地。
而王士性除了信佛，且對佛學也富有研究，人們都說王士性信佛是受王宗沐影響，因為王宗沐是王陽明的嫡傳歐陽德的門人，而王士性同王宗沐又是同宗同族關系，故他與天臺山和尚交往甚深，從與幽溪大師的書函往來便可略知一二。幽溪大師即傳燈法師，生于1553年，卒于1667年。
時為高明寺住持，曾編有《幽溪別志》留世。王士性在致《幽溪書》中說“大師登壇說法，開悟迷途眾生，功德無算。”
僅這句話就可以證實王士性和幽溪大師的交往了。人們都說觀一斑便知全貌，縱觀王士性在臺州留下來的部分筆墨，便可知王士性是。
二、王之渙的涼州詞詩句是
涼州詞作者：王之渙 huáng hé yuǎn shàng bái yún jiān
黃 河 遠 上 白 云 間 ，
yī piàn gū chéng wàn rèn shān
一 片 孤 城 萬 仞 山 。
qiāng dí hé xū yuàn yáng liǚ
羌 笛 何 須 怨 楊 柳 ，
chūn fēng bù dù yù mén guān
春 風 不 度 玉 門 關 。
作者背景
王之渙（668-742），唐代詩人。字季陵，晉陽（今山西太原）人。豪放不羈，常擊劍悲歌。他的詩以描寫邊疆風光著稱，并多被當時樂工傳唱。代表作有《涼州詞》、《登鸛鵲樓》等。
注詞釋義
涼州詞：又名《涼州歌》，唐代傳唱于涼州的樂曲名。涼州，在今甘肅武威。
仞：長度單位。古時七尺或八尺為一仞。萬仞，形容極高。
羌笛：古時西北少數民族所吹的一種管樂器。
楊柳：指《折楊柳》曲調。
何須：何必。
度：經過。
玉門關：在今甘肅敦煌西，是唐時通往西域的要路關口。
古詩今譯
奔騰的黃河就來自云端，一座孤城外是萬仞高山。吹羌笛的就不要怨楊柳不綠，春風從來未到過玉門關。
名句賞析——“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”
這首詩，描寫了壯闊蒼涼的邊塞景物，抒發了守衛邊疆的將士們凄怨而又悲壯的情感。詩的首句寫自下而上對黃河的遠眺，次句寫邊塞環境的險惡，兩句合在一起，用大筆寫意的手法，渲染刻畫了邊塞風光的雄奇蒼涼和邊防戰士們生活環境的艱苦惡劣。后兩句筆鋒一轉，引入羌笛之聲。折楊柳送別本是唐人風習，羌笛吹奏的《折楊柳》曲詞更能引起思鄉的離愁。可如今在這玉門關外，春風不度，想要折一枝楊柳聊寄別情也不可能，這怎能不讓人更感悲傷。全詩表現了盛唐詩人悲涼慷慨的精神風貌。
三、王士真是什么朝代的詩人
明末清初人
王漁洋名王士縝，字子真，號阮亭，別號漁洋山人。生于明崇禎七年（1634年），卒于清康熙五十年（1711年），享年78歲，身后因避雍正（胤縝）諱追改士正，到乾隆時，乾隆認為“正”“縝”相差太遠，恐流傳日久，后人不知為何人，詔改士禎，補謚“文簡”。
王漁洋從二十六歲開始為官，累官至刑部尚書，是著名的清官廉吏。從政之余勤于著述，一生三十六種五百六十多卷。獨創詩論“神韻”說，主盟詩壇半個世紀之久。浩瀚的詩文掩蓋了他潔已愛民，廉潔奉公的政績，被譽為“一代詩宗”“文壇領袖”，是我國文學史上著名的詩人、文學家
四、贊美戚繼光的詩句
1、忠肝義膽
【拼音】： zhōng gān yì dǎn
【解釋】： 忠心耿耿，仗義行事。形容十分忠誠。
【造句】： 做大事者，應有忠肝義膽之豪情、舍生取義之本色。
2、鐵骨錚錚
【拼音】： tiě gǔ zhēng zhēng
【解釋】： 指人有骨氣，剛正堅貞。
【造句】：戚繼光鐵骨錚錚，一身是膽，令人十分佩服。
3、大義凜然
【拼音】： dà yì lǐn rán
【解釋】： 由于胸懷正義而神態莊嚴，令人敬畏。
【造句】： 他在敵人面前大義凜然，威武不屈。
4、智勇雙全【拼音】： zhì yǒng shuāng quán
【解釋】： 又有智謀，又很勇敢。
【造句】： 戚繼光一生忠義，智勇雙全，被世人稱頌。
5、經文緯武
【拼音】： jīng wén wěi wǔ
【解釋】： 治理國家的本領，文的武的都具備。
【造句】： 戚繼光經文緯武，是一位治國安邦之才。
五、張岱詩中一（）一（）一（）的詩句有
應該是 《湖心亭看雪》中的句子
崇禎五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日更（gēng）定矣，余挐（ráo）一小船，擁毳（cuì）衣爐火，獨往湖心亭看雪。
霧凇（sōng）沆碭（hàngdàng），天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥（jiè），舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈（zhān）對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強（qiǎng）飲三大白而別，問其姓氏，是金陵（líng）人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更（gèng）有癡似相公者！”
