華閱文章網一、關于日本幕府末期的吉田松陰的名言
1859年10月26日黃昏寫了最后的著作 《留魂錄》，在其開頭寫了一首慷慨激昂的詩： 肉軀縱曝武藏野，白骨猶唱大和魂。
吉田松陰在他的《幽室文庫》中說：凡英雄豪杰之立事于天下，貽謀于萬世，必先大其志，雄其略，察時勢，審時機，先后緩急，先定之于內，操所張弛，徐應之于外。 …… 為今之計，不若謹疆域，嚴條約，以霸糜二虜（ “ 二虜 ” 似指英美兩國 —— 引者注）。
乘間墾蝦夷，收琉球，取朝鮮，拉滿洲，臨印度，以張進取之勢，以固退守之基。遂神功之所未遂，果豐國之所未果也。
收滿洲逼俄國，并朝鮮窺清國，取南洲襲印度。宜擇三者之中易為者而先為之。
此乃天下萬世、代代相承之大業矣。
二、求譯將以下句子為日語,用上敬語
陽明學が吉田松陰に影響を齎していたと言われています。
吉田松陰もまた梁任公（梁啟超）に影響を齎し、梁任公（梁啟超）に大変推奨されていました。梁任公（梁啟超）が日本に亡命し、日本の書籍を読み漁り、后に日本での経歴が彼の思想?言論をまるで別人のように変えたと仰っていました。
※在日本「梁啟超」這個名字比「梁任公」更具有知名度。「名探偵コナン」第518話、519話の「明治維新ミステリーツアー」では、東京の松陰神社や吉田松陰の故郷萩市の畫面などが出ていました。
私は吉田松陰の著作を読んでみたいと思い、ネットで調べてみましたが、あるお店で漢文の書籍がおいてあり、ただそれが清末民初に出版されたものです。日本を紹介する書籍で湯川秀樹博士を知り、彼がノーベル賞を獲得した経緯や漢文に対する研究などに言及していました。
私はこういった記述で湯川博士に大変興味を持ましたが、真実と背いている個所があるかどうかは定かではありません。
三、求一些悲壯的日本辭世詩,和相關一些悲壯的事件
漢詩「順逆無二門 大道徹心源 五十五年夢 覚來帰一元」 - 明智光秀「吾今為國死 死不背君親 悠悠天地事 鑒照在明神」 - 吉田松陰偈「四十九年一睡夢 一期栄華一杯酒」 - 上杉謙信（「嗚呼柳綠（而）花紅」と続く資料もある）「安禪不必須山水 滅卻心頭火自涼」 - 快川紹喜（元は杜荀鶴の漢詩の一部）和歌、狂歌「鴨山に 巖根し枕ける 吾をかも 知らにと妹が 待ちつつあるらむ」- 柿本人麻呂「つひに行く 道とはかねて 聞きしかど 昨日今日とは 思はざりしを」- 在原業平「夜もすがら 契りしことを忘れずは 戀ひむ涙の 色ぞゆかしき」 - 藤原定子「生まれては つひに死ぬてふ 事のみぞ 定めなき世に 定めありける」- 平維盛「愿はくは 花のもとにて 春死なむ その如月の 望月のころ」― 西行「かゑらじと かねておもへば 梓弓 なき數に入る 名をぞとゞめる」- 楠正行「討つ者も 討たるる者も 諸ともに 如露亦如電 応作如是観」 - 大內義隆「何を惜しみ 何を恨まむ もとよりも このありさまの 定まれる身に」 - 陶晴賢「五月雨は 露か涙か 不如帰 我が名をあげよ 云の上まで」 - 足利義輝「友を得て なほぞうれしき 桜花 昨日にかはる 今日のいろ香は」 - 毛利元就「今はただ 恨みもあらじ 諸人の 命に代はる 我が身と思へば」 - 別所長治「浮世をば 今こそ渡れ 武士の 名を高松の 苔に殘して」 - 清水宗治「さらぬだに 打ぬる程も 夏の夜の 夢路をさそふ 郭公かな」- お市の方「夏の夜の 夢路はかなき あとの名を 云井にあげよ 山ほととぎす」 - 柴田勝家「昔より 主（あるじ）を討つ身の 野間なれば 報いを待てや 羽柴筑前」 - 織田信孝「石川や 浜の真砂は 盡きるとも 世に盜人の 種は盡きまじ」 - 石川五右衛門「露と落ち 露と消えにし 我が身かな 浪速のことも 夢のまた夢」 - 豊臣秀吉「ちりぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」 - 細川ガラシャ「筑摩江や 蘆間に燈す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり」 - 石田三成「嬉しやと 再びさめて 一眠り 浮き世の夢は 暁の空」 - 徳川家康「曇りなき 心の月を さきたてて 浮世の闇を 照らしてぞ行く」 - 伊達政宗「限りあれば 吹かねど花は 散るものを 心短き 春の山風」 - 蒲生氏郷「風さそふ 花よりもなほ 我はまた 春の名殘を いかにとやせん」 - 淺野長矩（內匠頭）「あら楽し 思ひは晴るる 身は舍つる 浮世の月に かかる云なし」 - 大石良雄（內蔵助）「此の世をば どりゃお暇（いとま）に せん香の 煙とともに 灰 左様なら」 - 十返舎一九「世の中の 役をのがれて もとのまゝ かへすぞあめと つちの人形」- 曲亭馬琴「身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置かまし 大和魂」 - 吉田松陰「うつし世を 神去りましゝ 大君の みあと志たひて 我はゆくなり」 - 乃木希典「先帝の 霊柩永しへに 宮闕を 出でさせたまふを 悲しみたる」 - 乃木靜子「秋をまたで 枯れ行く島の 青草は 御國の春に またよみがえらなむ」-牛島満「散るをいとふ 世にも人にも さきがけて 散るこそ花と 吹く小夜嵐」- 三島由紀夫「この澄める こころ在るとは 識らず來て 刑死の明日に 迫る夜溫し」 - 島秋人「思ひおく まぐろの刺身 鰒汁 ふっくりぼぼに どぶろくの味」- 新門辰五郎発句、俳句「旅に病んで 夢は枯野を かけ廻る」 - 松尾芭蕉「おもしろき こともなき世を おもしろく」 - 高杉晉作野村望東尼が「住みなすものは こゝろなりけり」と下の句を附けたという逸話が広く知られている。
「これでよし 百萬年の 仮寢かな」 - 大西瀧治郎「絞首臺何のその 敵を見て立つ艦橋ぞ」 - 左近允尚正→十七五の韻である。「人魂で 行く気散じや 夏野原」 - 葛飾北斎「何処やらに 鶴の聲きく 霞かな」- 井上井月「大ばくち 身ぐるみ脫いで すってんてん」 - 甘粕正彥「糸瓜咲て 痰のつまりし 佛かな」 - 正岡子規「行列の 行きつく果ては 餓鬼地獄」- 萩原朔太郎「動かねば 闇にへだつや 花と水」- 沖田総司「大笑い三十年のバカ騒ぎ」- 石川力夫。
四、求一些日本歷史上名人的辭世詩
織田信長
人間五十年，去事恍如夢幻；天下之內，豈有長生不滅者。
德川家康
人生有如負重致遠，不可急躁；以不自由為常，則不覺不足；心生欲望之時，（應）當回顧貧困之日，方可無事長久。
明智光秀
順逆無二道，大道貫心源；五十五年夢，醒時歸一眠。
足利義輝
梅雨如露亦如淚，杜鵑載吾名至云。
尼子勝久
決斷渡都之路差之千里，歷經四方終歸故鄉。
毛利元就
求得知己便如遲開的櫻花，尚存昨日春天的花香。無夜月入鷲山，令吾名至云高處。
天野隆良
不來不去、無死無生，今日無云萬里晴，月上峰頂格外明。
石田三成
吾身就如筑摩江蘆間點點燈火，隨之消逝而去。
上杉謙信
極樂地獄之端必有光明，云霧皆散盡而心中唯有明月。
四十九年繁華一夢，榮花一期酒一盅。
大內晴持
此身如云般離開大內（國名），卻終化為出云灣的海草屑末。
大內義隆
漂浮無停難留吾名，恨世間之暗波（？？），終徹悟勝敗皆不過朝露電光，一逝即過。
大內義長
怨艾悄然而生，發覺時，化恨成嵐催得花盡散。
大嶋澄月
吾身就似被隱云所暫遮的清月，（至此地步）已無一絲光芒。
太田隆通
秋風不至深山處，殘葉（楓葉）亦終將散去。
大谷吉継
乃注定在此六歧路，恭候遲早將來之日
岡部隆豊
白露消逝秋名殆去，惟獨末松受殘風。
岡谷隆秀
此身時去時還，跨清風渡水，唯明月仍在天際。
小幡義実
吞寶劍棄名弓，只觀得這一陣清風。
垣并房清
莫論勝敗功績，人情皆一時，此地不產一物，惟有山寒海水清。
蒲生氏郷
時之有限花吹散，此心歸于春山風。
黒田孝高
不敘往事先去探路（下黃泉），若是往后你迷路了就交給我吧。
（不明白，這人這么NB為什么這么寫。難道是真的看開生死了？）
斎藤利三
吾命如夕露，不待天明而見朝日之山丘，便于短夜消逝。
島津歳久
此身掩于蓑衣中，吾神悄然而登至白云之上。
清水宗治
浮沉亂世身已去；惟有此名，永留高松之苔。
（這個感人！為了救全城（高松城）將士甘愿切腹，卻只求留名青苔。境界！）
陶晴賢
何惜何怨溯本求原，天命注定在此身中。
伊達政宗
心中明月當空無絲云，照盡浮屠世間黑暗。
豊臣秀吉
吾生如朝露之夢幻，逝如飄渺之風；憶大阪十數載風云，宛如夢中之夢。
（對他的生涯來說，這才是真正的概括吶）
豊臣秀次
如吾心觀不盡花月，于塵世不留半點浮思。
長野業盛
春風吹得櫻梅散盡，惟留吾名至箕輪山中。
別所友之
一生寄命梓弓，一無所有徒虛名留世。
北條氏照
生于天地之清澈，歸于本愿之清澄。
細川玉子
別離時才方知這世間，花亦花，人亦人。
千利休
攜吾所得此具太刀，于此刻拋向天際。
都是日本戰國時代的，望見諒！
五、幫我解決一些語文題
1.大江歌 ** .^^大江歌罷掉頭東 梁啟超是清末民初一位很有影響的資產階級啟蒙思想家，當時很多進步青年（其中也包括**同志），都受過他的影響。
**同志在青年時代也非常喜歡讀梁啟超的《飲冰室文集》。梁啟超在自己的詩中往往喜用蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”這句話，但是在含意上卻有所發展，如《太平洋遇雨》： 一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流。
卻余人物淘難盡，又挾風雷作遠游。 這是梁在1903年去美國旅行時在太平洋上所作。
他把戊戌變法前后自己所經歷的艱難困苦，比作風浪對自己的淘洗磨煉。用語雖出蘇軾，但命意卻大不相同。
**同志1917年東渡日本求學時，詩中所引的“大江歌罷”正是采用了梁啟超的引伸義。因為他把自己出國求學看作是對自己的淘洗磨煉，所以引用了“大江東去，浪淘盡千古風流人物”一典，并賦予了積極的含義 “掉頭東”一詞，我們認為很可能也是出自梁啟超的詩。
梁啟超在1898年戊戌變法失敗后流亡日本時，曾寫過一首長詩《去國行》，詩一開始即說： 嗚呼！濟艱乏力兮儒冠容容，佞頭不斬兮俠劍無功。君恩友仇兩未報，死于賊手毋乃非英雄。
割慈忍淚出國門，掉頭不顧吾其東。 梁歌頌了日本的明治維新，并表達了自己要效仿明治志士的愿望。
這詩結尾： 前路蓬山一萬重，掉頭不顧吾其東！ **同志1917年東渡時的立志救國的抱負和向日本尋求真理的心情和梁啟超有一定的近似之處，再加上他當時熟悉梁的著作，所以這種借用就是完全可能的了。 ^^邃密群科濟世窮 諸家對“濟世窮”多不加解釋，但筆者認為確切理解“濟世窮”的含意，對正確理解全詩，是非常重要的。
“濟世窮”是“濟世之所窮”，即扶助救濟世上所缺少的東西之意。那么，**同志認為當時世上（實即中國社會）所缺少的東西是什么呢？這要從他當時所撰寫的文章中去分析。
**同志在1916年11月寫的《中國現實之危機》一文中認為當時中國精神方面的危機是“吾國國民之道德，可謂已達淪喪之極。江河日下，挽救乏人。”
“一般無智愚民，昏昏噩噩，不知國家為何事，”缺乏“國性、國魂”。他在《吾校新劇觀》中認為：“夫中國今日所急者，人民之貧極矣、智陋矣！……昏聵愚頑，群眾禹域。”
在《試論奢靡二說》中認為：我國“文化黑暗，生活低微，舉國癡頑，如入昏夢”。 可見，**同志認為當時中國所缺少的是國魂、國性，亦即群眾的覺悟。
因此，我們認為“邃密群科濟世窮”就是學習各科知識（當然也包括西方的先進思想），并用來改造中國社會的“舉國癡頑”狀態，即用科學文明對群眾做啟蒙工作。 ^^面壁十年圖破壁 這句詩是“邃密群科濟世窮”句的發展，講的是“濟世窮”（即對群眾做啟蒙工作）時所遇到的困難和**同志所表現出來的不怕困難的毅力。
**同志在1919年5月《給留日南開同學的信》中肯定了即使“為社會所不容”也要做“為社會開路的事情”的精神。做啟發群眾覺悟的事情而又暫時“為社會所不容”，不正是詩中所說的“面壁”嗎？這句詩中的兩個“壁”字代表一件事物，那就是借喻尚未覺悟的群眾。
**同志當時東渡日本，準備求學濟世，啟發社會群眾的覺悟。但當時群眾尚未覺悟，對此暫不理解，甚至有所“不容”有如石壁。
而**同志下決心，要以堅韌的毅力，堅持工作，經過長期的教育，（即詩中的“十年”）最后感化群眾，提高他們的覺悟，群眾一旦覺悟了，也就等于石壁溶化了。這種以宏大意愿、耐心啟發人民覺悟的思想寫成詩，就是“面壁十年圖破壁”。
進一步分析，我們又可發現，**同志這句詩從思想到用典，都受到梁啟超的影響。 梁啟超有《舉國皆我敵》一詩，中說： 闡哲理指為非圣兮，倡民權謂曰畔道。
積千年舊腦之習慣兮，豈旦暮而可易。先知有責，覺后是任。
后者終必覺，但其覺非今。十年以前之大敵，十年以后皆知音。
梁又有《自勵》二首，其二曰： 獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知。
十年以后當思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時。 這兩段引文思想內容大致相同。
**同志在1919年4月曾將梁的《自勵》之二抄贈給同學王樸山，說明他對梁詩是贊許的。 我們只要將這兩首詩和**同志的“面壁十年圖破壁”句加以對比，就可看出：梁詩中所說的中國社會“積千年舊腦之習慣兮，豈旦暮而可易”，宣傳新思想時所遇到的“舉國猶狂欲語時”的情況，正是**同志所說的“做的是為社會開路的事情”而“為社會所不容”，也就是詩中所說的“面壁”。
同樣，梁詩中所說的群眾“十年以后（對新思想）皆知音”，覺悟了的群眾“十年以后當思我（指啟蒙者）”也正是詩中所說的“破壁”（即石壁溶化，指群眾已經覺悟）。至于詩中的“十年”一詞更顯然出于梁詩。
通過這種對比，我們就能更加認識到**同志在“面壁十年圖破壁”這句詩中所表現出來的啟發群眾覺悟時不怕困難的毅力。 ^^難酬蹈海亦英雄 首先，“蹈海”并非專指跳海自殺而言。
南宋胡銓在《上高宗封事》中說：“較之前日蹈海之危，已萬萬矣。”（見《續資治。
六、“大江歌罷掉頭東,邃密群科濟世窮
意思是：唱完了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，就掉頭東去日本留學，精深嚴密的多種科學能夠救世上的窮困。
用了十年苦功，學成以后要回國干一番事業，挽救中國。假如這個志愿難以達到，即使像陳天華用投海而死來喚醒國人，也稱得上是英雄。
出自：**[近現代]《大江歌罷掉頭東》。 “大江歌罷掉頭東”起句氣勢雄偉，表達了**負笈東渡尋求真理的決心。
“大江歌罷”指剛唱罷令人豪情四起的蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》，其詞開篇即有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的句子。 **此處用此典，一是表明其志向的豪邁，二也是為了照應東渡日本橫跨大洋江海的經歷。
“掉頭東”，掉指船槳，則表明義無反顧的抉擇。 梁啟超在1898年戊戌變法失敗后流亡日本時，曾有詩句曰：“前路蓬山一萬重，掉頭不顧吾其東！”梁啟超表達的是離開中國而到日本尋求真理的決心，**此詩句反映的也正是他1917年東渡時立志救國的抱負。
擴展資料： 創作背景 此詩作于1917年，作者赴日留學前夕，時年19歲。一九一七年九月，**為了投身到祖國的反帝反封建的洪流中去，毅然放棄在日本學習的機會，決定回國。
**日本回國前夕，他的同學好友張鴻誥等人為他餞行，請書贈留念。 **揮毫書贈了這首詩，并在詩后寫有“右詩乃吾時所作”，“返國圖他興，整裝待發，行別諸友”等字句。
這首詩的手跡現存于中國歷史博物館。 “面壁十年圖破壁”，借達摩面壁修禪的故事反映出詩人刻苦鉆研欲達到的境界和追求。
西來的達摩禪師從長江之南一葦渡江到達嵩山少林寺，在山洞里面壁十年默默修禪，終于將印度佛教成功傳入中國，成為禪宗初祖。**表示東渡留學也要有達摩面壁的精神，而且學成之后要達到如巨龍破壁騰飛的境地。
“破壁”之說源自《歷代名畫記》中所記載的傳說，說南朝著名畫家張僧繇在金陵安樂寺的墻壁上畫了四條沒有眼睛的龍，一經他點出龍的眼睛，巨龍則破壁而出騰空飛去。**將“面壁”和“破壁”巧妙地結合起來，不僅在修辭手法上是一種藝術創造，更重要的是表達出一種不同凡響的人生追求。
“難酬蹈海亦英雄”，則表明他此次為了革命需要放棄留學的豪氣。“難酬蹈海”即難酬蹈海之志的意思。
“蹈海”可有兩種理解，一是跳海殉身之意，如近人陳天華留學日本，為喚醒沉睡的中國民眾，毅然投海自殺，以示警醒；二是到了晚清時，出洋尋求真理亦稱“蹈海”。此處我取第二意，恐更符合**此詩的背景。
七、**詩中“面壁十年圖破壁”是什么意思
“面壁十年圖破壁”意思是用了十年時間，潛心研究各種科學知識，學成以后要回國干一番事業，挽救中國。
出自近現代**《大江歌罷掉頭東》。 原文： 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。
面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 譯文： 唱完了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，就掉頭東去日本留學，精深嚴密的多種科學能夠救世上的窮困。
用了十年時間，潛心研究各種科學知識，學成以后要回國干一番事業，挽救中國。即使理想無法實現，投海殉國也是英雄。
擴展資料 創作背景 此詩作于1917年，作者赴日留學前夕，時年19歲。1917年9月，**為了投身到祖國的反帝反封建的洪流中去，毅然放棄在日本學習的機會，決定回國。
**日本回國前夕，他的同學好友張鴻誥等人為他餞行，請書贈留念。**揮毫書贈了這首詩，并在詩后寫有“右詩乃吾時所作”，“返國圖他興，整裝待發，行別諸友”等字句。
這首詩的手跡現存于中國歷史博物館。 詩詞賞析 “面壁十年圖破壁”這一句運用的兩個典故。
“面壁”，原是佛教用語，相傳南朝名僧達摩大師刻苦修行，終日面壁而坐，默誦經文，后來成為佛教禪宗的始祖。 “破壁”，用的是“畫龍點睛”的典故。
據《歷代名畫極》記載，南朝張僧繇精于繪畫，曾于金陵安樂寺畫四條龍，都不畫眼睛。他說：畫了眼睛龍就會飛去。
人家以為不可信，硬要他試試。當他剛點上兩條龍的眼睛，忽然雷電破壁，兩條龍乘云飛去。
**同志巧妙地把兩個典故揉合起來，并賦予新意，表達他那種為探索革命真理嘗膽勵志、刻苦攻讀的戰斗精神。 “面壁”，作為一種治學精神，是十分可貴的。
讀書，做學問，貴在堅持，貴在數年，乃至數十年如一日地刻苦鉆研，鍥而不舍，終不稍怠。要是沒有這種艱苦卓絕一步一個腳印的“面壁”精神，盡管有“破壁”之壯志，也只能是一句空話。
那種學了一點就淺嘗輒止，自滿自足起來，或是在科學的“堅壁”面前，遇到點困難就畏縮不前的人，是不會突然出現什么“破壁”的奇跡的。 為圖“破壁”，必須要有腳踏實地的“面壁”精神，而“面壁”又正是為了“破壁”。
倘若只會低頭沿著前人的足跡亦步亦趨，而沒有敢于突破前人藩籬的雄心壯志，沒有篳路襤褸的創業精神，也不可能取得驚人的成果，攀上頂峰的。 古往今來，大凡有所成就的大學問家，大科學家，無不憑借著長期的“面壁”精神，以遂一旦“破壁”之志。
參考資料來源：百度百科--大江歌罷掉頭東。
