華閱文章網一、清末反應內憂外患的詩句或對聯
萬里乘云去復來，只身東海挾春雷。
忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。
濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。
拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。
作者：秋瑾
金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。
牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。
避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。
田橫五百人安在？難道歸來盡列侯！
作者：龔自珍
蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。
國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈故人。
海天龍戰血玄黃，披發長歌覽大荒。
易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。
作者：蘇曼殊
二、有沒有像滿江紅這樣志向驅逐韃虜的詩
春江花月夜 （唐）張若虛滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹將進酒 （唐） 李白君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
三、孫中山提出的“驅除韃虜,恢復中華”,其中韃虜是什么意思 愛問知識
韃虜，韃子，韃靼，指的是塔塔兒人，就是韃靼人。
在蒙古興起之前，蒙古草原上所有游牧民族的總代稱。塔塔兒人生活在大興安嶺西，阿爾泰山杭愛山以東，歐亞民族大遷徙時西遷。
蒙古人是將“韃靼”此名繼承下去的民族。在蒙古西侵時，羅斯的王公們依然不稱之為蒙古人，而叫韃靼人。
后來在此地蒙古殘存政權叫做喀山，其主體民族還是韃靼人。以至南俄的一片草原叫做韃靼草原。
韃靼人一直成為蒙古的代稱，我們反元時，不是叫他們蒙古韃子嗎？ 同時也成為了其他游牧民族的代稱。 孫中山提出的“驅除韃虜”中的韃虜其實是指滿族統治者。
四、驅除韃虜什么意思
驅除韃虜是指趕走北方少數民族民族，如：滿族
【拼音】qū chú dá lǔ
【釋義】
驅除：趕走的人或事物
韃虜是歷史上漢人對中國北方少數民族民族如蒙古族、滿族等的蔑稱。
【例句】
客觀地說，韋昌輝也算是一條有勇氣有見地的好漢子，毀家紓難，于拜上帝教貢獻極大，清廷無道，漢人中的豪杰，無不思“驅除韃虜，恢復中華”。
擴展資料：
歷史背景
驅除韃虜是1905年8月中國同盟會成立之后確定的綱領之一，當年10月孫中山即將此口號改為“民族主義”。1906年10月，孫中山與黃興、章太炎制訂《軍政府宣言》，再次提出“驅除韃虜”口號。
但當年12月孫中山在《民報》創刊周年慶祝大會演說中不提“驅除韃虜”，專述“民族主義”，還對民族復仇論進行了嚴厲的批判。從此以后，“驅除韃虜”口號很少出現于革命派的言論之中。
參考資料來源：百度百科-驅除韃虜
五、“驅除韃虜,恢復中華,建立民國,平均地權”（1）這是哪個革命組
的中心內容是四條綱領性的口號：“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”，這可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態，前兩條即當時的民族主義，第三條即當時的民權主義，最后一條即當時的民生主義。
三民主義的要點如下： 民族主義：反對列強的侵略，打倒與帝國主義相勾結之軍閥，求得國內各民族之平等，承認民族自決權。 民權主義：實行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創制、復決四權以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監察五權以治理國家。
民生主義：其最重要之原則有兩個，一為平均地權（實行耕者有其田），二為節制資本（私人不能操縱國民生計）。
六、驅除韃虜,恢復中華"里的"韃虜"是指什么
韃虜又稱韃子是歷史上漢人對北方的少數民族如蒙古族、滿族等的的稱呼。
清末特指清朝統治者。《警世通言·范鰍兒雙鏡重圓》：“其時 東京 一路百姓，懼怕韃虜，都跟隨車駕南渡。”
吳玉章 《從甲午戰爭前后到辛亥革命前后的回憶·同盟會的成立》：“以 孫中山 先生所提出的‘驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權’為宗旨。” 清末同盟會的綱領是“驅除韃虜，恢復中華”，民國后放棄該口號轉為“五族共和”。
擴展資料 日本人提出“驅除韃虜，恢復中華”，背后的目的 “驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權。”是在1905年中國同盟會成立時，革命的先行者孫中山先生提出的十六字綱領，這也代表了清末民主革命的幾大目標。
所謂“韃虜”，是當時對滿洲人的一種不友好的稱呼。而“驅除韃虜，恢復中華”，實際上代表了自1644年清朝入主中原以來，許多人持有的一種觀念——清朝為異族入侵，并非華夏正統。
在清初時，全國四處此起彼伏的“反清復明”活動，表明漢人對滿洲為“蠻夷”的觀念依然深入民心。 就連中國的屬國朝鮮，也對清朝面服心不服。
比如朝鮮派使臣朝拜明朝的資料記載，名為《朝天錄》，而后來改朝換代后，朝鮮把向清朝進貢的記載改成了《燕行錄》等等。 為了改變這種觀念，清朝的統治者們一方面加強對百姓的教化，另一方面也鼓勵滿漢融合，讓民眾逐漸接受了清朝也是華夏正統的思想。
不過，盡管在清末，滿漢融合已經到了相當高的程度，但大廈將傾之時，華夷之辨的歷史問題，也一次又一次成為了反對者們攻擊清朝的利器。 在國父孫中山之前，已經有人將“恢復華夏”作為推翻清朝的口號，一次是由洪秀全領導的太平天國提出的，而另一次，竟是由日本人提出的。
大家可能會覺得疑惑，就算我們要恢復中華，關你們日本人什么事？ 實際上，在清末中日甲午戰爭中，日本就真的強行摻和了進來。 由日本人宗方小太郎所寫的檄文——《開誠忠告十八省之豪杰》中，提出了推翻滿洲，恢復華夏的理念。
宗方小太郎寫下這篇檄文的時間，發生在日本在牙山和豐島襲擊清軍，正式挑起中日戰爭后不久。而宗方小太郎的企圖，是利用清初以來滿漢兩族之間的歷史矛盾，達到分化中國民眾的目的。
因此，在《開誠忠告十八省之豪杰》中，宗方小太郎開篇寫道：“滿清氏元塞外之一蠻族，既非受命之德，又無功于中國，乘朱明之衰運，暴力劫奪，偽定一時，機變百出，巧操天下。當時豪杰武力不敵，吞恨抱憤以至今日。”
接下來，宗方小太郎歷數清政之失，“人主暗弱，乘簾弄權，官吏鬻職，軍國瀆貨，治道衰頹，綱紀不振。” 清末之官場風氣，確實腐朽墮落。
戰爭中將士在前線舍生忘死，而大小貪官卻在背后貪墨軍費，以致屢戰屢敗，遭受一次次割地賠款之恥。宗方小太郎在華潛伏多年，對晚清社會有一定的了解，所以上述文字，也大多都是事實。
不過，寫到后面，宗方小太郎漸漸露出了他的狐貍尾巴。 在檄文中，日本人給“十八省之豪杰”打了個包票，說：“我國之所懲伐在滿清朝廷，不在貴國人民也；所愿愛新覺羅氏，不及聳從士卒也。”
挑撥離間的意味，昭然若揭。 另外，日本自詡和中國“同文同種”，號召中國民眾集結義軍，“逐滿清氏于境外”、“復三代帝王之治”，還搬出明太祖朱元璋，儼然以華夏文明的繼承人自居，口口聲聲說要幫中國人恢復華夏。
然而，戰爭結束后，日本卻獅子大開口，恨不得將中國一口吞下，要求中國割讓臺灣、澎湖、遼東，實行殘酷的殖民統治。所謂幫助中國恢復華夏，不過是空頭支票而已。
妄想與日本合作，則是與虎謀皮，得不償失了。
