華閱文章網一、《離騷》中的詩句
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離騷
屈原
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌被兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
二、《離騷》詩句"眾女嫉余之峨眉兮"中"峨眉"是什么意思
峨眉，峨從山，眉，眉毛。峨眉，眉毛好看，代指女子相貌端正。
眾女嫉余之峨眉兮：眾位女子嫉妒我容貌姣好，相貌端正。余，我。峨眉，峨從山，眉，眉毛。峨眉，眉毛好看，代指女子相貌端正。兮，啊。
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩 人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現。《離騷》的創作，既植根于現實，又富于幻想色彩。
詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯想，并采取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。詩中又大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現實關系生動形象地表現出來。
三、離騷中對求女的理解
作為男性游仙者追求者或被追求者的神女（或仙女），是游仙文學女性形象中出現最多、影響最廣、最為人們所津津樂道的。
這一類女性形象在不同文體游仙作品中有著不同的表現。 在詩歌中，她們通常是被追求者。
這是從游仙詩的遠祖《楚辭》那兒傳承下來的《離騷》中，主人公凡五次求女，先后求帝宮之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女和有虞之二姚。《九章·思美人》亦云：“思美人兮，掔涕而佇眙。
媒絕路阻兮，言不可結而詒。”值得注意的是，屈賦中出現的求女情節，其重心在“求”而不在“女”，而且總是阻隔重重，求而不得。
這是因為屈賦中之求女是對求君的隱喻，《離騷》所謂“閨中既以邃遠兮，哲王又不寤”是最明顯的表白。而這種隱喻成立的中介則是楚國的迎神巫術，這就是體現在《九歌》中的以性戀誘惑為基礎的通神術，即朱熹《楚辭辨正》所說的“以陰巫下陽神，或以陽巫接陰鬼”。
由此，當主人公把君臣關系類比為神巫關系時，在以自己為男性的前提下，很自然地會以求女來隱喻求君。同時，《九歌》中人神之戀的短暫性和悲劇性又恰與主人公和君王關系極為相似 離騷》中的“求女”有什么喻意？ 《離騷》中有著名的“三求女”情節。
一是求宓妃（神話傳說中稱洛水女神），《離騷》曰：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”二是求娀氏之佚女（神話傳說中為帝嚳之妃，即簡狄），《離騷》曰：“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀氏之佚女。”三是求虞氏之二姚（神話傳說中為夏侯少康之妃），《離騷》曰：“欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。”古今關于“三求女”喻意的解說多種多樣，似成一個難解之謎。
綜括可分為十類。 1、以求女比喻追求賢臣。
王逸首創此說。他在《楚辭章句》中曰：“女以喻臣。
言己雖去，意不能已，猶復顧念楚國無有賢臣。” 2、以求女比喻追求賢君。
以宋人朱熹為代表。他在《楚辭集注》中曰：“女，神女，蓋以比賢君也。
于此又無所遇，故下章欲游春宮，求宓妃，見佚女，留二姚，皆求賢君之意也。” 3、以求女比喻追求美政。
明人汪瑗《楚辭集解》曰：“游春宮而求宓妃，蓋遐想乎羲皇之上矣；其媒高辛之佚女者，蓋欲因民以致治，王道也，不得已而思其次也；其留少康之二姚者，蓋欲撥亂以反正，霸道也，是又其次也。”汪瑗認為屈原三次求女是追求“王道”、“霸道”、“撥亂以反正”等美政。
4、以求女比喻追求淑女。清人戴震《屈原賦注》曰：“淑女以比賢士，自視孤特，哀無賢士與己為侶，此原求女之意也。”
又說：“托言欲求淑女以自廣，故歷往賢妃所產之地。冀或一遇于今日。”
清人錢澄之《莊屈合詁》認為“求女”即《詩經?車 》“惡褒女以亂國，思得賢女以為內助”。 5、以求女比喻追求理想。
近人馬茂元《楚辭選》（1）說：求女是“借求愛的熾熱和失戀的苦痛來象征自己對理想的追求”。胡念貽在《楚辭選注及考證》（2）中注釋《離騷》“求女”原文中的“聊浮游以逍遙”時說：“回應上文，尋求理想的人物。”
并說：“這‘女’就是比喻他的理想。”周建忠《楚辭考論》（3）稱：“胡氏的‘理想’說，實際上是求君求臣而且并不局限于楚境之內的綜合之說。”
因此，周建忠又稱“理想”說為“綜合”說。 6、以求女比喻追求愛情。
顧農在《〈離騷〉新論》（4）一文中認為，《離騷》求女沒有政治方面的寄托，雖然《離騷》前一部分寫的是政治，但作者在詩里扮演的角色，始終是一個一往情深而不被理解反遭打擊的女性。后一部分則以男性角色出現，主要就是求女，求女的情節有：先叩閽求女（追求神女），再下山求女（以神話傳說里的幾個著名女性來比擬實際生活中的女性），籍以抒寫自己私生活情感上的追求，又出國求女。
為此，顧農指出，屈原并不是一個快樂的單身漢，決不是一個沒有戀愛經歷的人，屈原求女，僅在追求愛情，以美好的愛情來填補政治上失落后落下的心靈空白，并不是以男女關系比喻君臣或其他什么政治上的人際關系。 7、以求女比喻追求知音。
趙逵夫在《〈離騷〉的比喻和抒情主人公的形貌問題》（5）一文中提出，《離騷》不存在抒情主人公形貌不統一的問題，即《離騷》不存在一個以夫婦或男子比喻君臣關系的比喻系統，其抒情主人公始終是一個偉岸的男性長者的形象。至于《離騷》后半部分所謂“求女”，并不是求合楚王或另求明君以致求使女婢妾，而是屈原尋求知音和理解的心情的寫照。
胡大雷認為是求知己，他在《從屈原的人生痛苦論〈離騷〉求女指寓》（6）一文中認為，屈原最大的人生痛苦是不被人理解，《離騷》、《九章》中反復申述這一點，而先秦時常以男女之間關系比喻知己關系，因此，求女就是求知己，但屈原又把求知己不成歸結為介紹者的失職。 8、以求女暗斥鄭袖。
最早提出此說的是明代的趙南星，他在《離騷經訂注》的跋語中有屈原“患鄭袖之蠱”的說法。隨后，黃文煥《楚辭合論?聽女》說：“二十五篇多言女，……蓋寓意在斥鄭袖耳。
惟暗斥鄭袖，故多引古之妃嬪，以此為君王配焉。懷王外惑于上官大夫，內惑于鄭袖。”
清人屈。
四、《離騷》中經典的詩句有哪些
《離騷》中經典的詩句有：
1. 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
釋義：在追尋真理方面前面的道路啊又遠又長，我將不遺余力地上上下下追求探索。
2. 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱的意思。
釋義：我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難。
3. 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
釋義：只要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會懊喪。
4. 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。
釋義：騎著千里馬萬里馳騁，我愿意為君王開啟圣賢之路。
5. 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
釋義：時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。
