華閱文章網一、請問有一首詩是一二三~~十開頭作的情詩的“四”字開頭的那句是什么
一別之后，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷。
卓文君，西漢臨邛（今四川邛崍）人，為西漢四川鉅賈卓王孫之女，貌美有才氣，喜好音律且善鼓琴，是當代才女。十六歲時即嫁給父親同業人之子董家，但婚后沒幾年即喪夫，只好回歸母家。返回母家的卓文君，仍不斷的有許多富商名流向她求婚，她都不中意。有一天，她無意中看到來家中作客的馬相如。當時，司馬相如還只是一名小常侍，因得不到漢景帝的賞識，於是托病辭職，回四川成都閑居。
這一天，司馬相如應邀到富商卓王孫家赴宴，主人知司馬相如不但詩文好、琴技更是絕佳，於是力邀司馬相如演奏一曲。不知是緣分抑或是司馬相如早已傾心卓家小姐，當天他彈唱了一首〈鳳求凰〉，曲中直率、熱情洋溢的措辭，撮合了司馬相如與卓文君的這段浪漫姻緣。
原是富家千金，跟隨窮書生司馬相如回到成都之后，發現司馬相如家里一無所有，只好變賣所有家當，開了一間小酒鋪。卓文君親自當掌柜賣酒，司馬相如則兼打雜工作，生活相當清貧。后來還是卓文君的父親知道愛女的情形后，接濟了許多銀兩，并將卓文君的嫁妝補送過來，他們的生活才有所改善。
后來，漢武帝即位，司馬相如受皇帝賞識，拜官加爵，春風得意。由於武帝下詔，所以司馬相如必須與卓文君暫別，一晃就是五年。這五年當中，司馬相如飛黃騰達，但也漸沉迷逸樂，乃至有了要納茂陵女子為妾的想法，因此對卓文君更加疏遠冷淡。卓文君日夜盼著丈夫的家書，沒料到盼來的家書卻只寫著十三個數字：「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬。」卓文君一看便明白丈夫的意思：數字中缺「億」，即表示丈夫對她已無情「意」。
卓文君畢竟不是一般女子，她對丈夫的無情無義雖然痛心，但也理智的表達了她的不認同、不接受，并表示將與另結新歡的丈夫訣別。她回了一封信給司馬相如，這就是后世流傳的這首楚調曲〈白頭吟〉：
皚如山上雪，蛟若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。
竹竿何裊裊，魚尾何徙徙。男兒重意氣，何用錢刀為？
信末并附上〈訣別書〉：
春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！司馬相如讀了信之后，想起兩人當初的夫妻恩情，便打消納妾的念頭。堅強而又聰慧的卓文君不哭不鬧，以一首〈白頭吟〉外加〈訣別書〉，就化解了一場婚姻危機。卓文君另有〈數字詩〉一首傳世：一別之后，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷。
十里長亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。據說司馬相如看到這首用數字連成的詩之后，越看越覺愧對妻子，於是趕回故鄉，把卓文君接來長安一起生活。卓文君堅強果決的個性，在當時可算是奇女子，她富於浪漫色彩、敢於追求愛情，但又能理智的化解婚姻危機，充滿感性又不失聰慧，這就是不一樣的卓文君！◇
二、分別由數字開頭的古詩：一,二,三,四,五,六,七,八,九,
一去二三里，煙 村 四 五 家. 亭 臺 六 七 座， 八 九 十 枝 花。
二八佳人細馬馱，十千美酒渭城歌。（宋·蘇軾《李鈴轄座上分題戴花》）
三人行，必有我師焉。
四顧何茫茫，東風搖百草。（漢詩 孔雀東南飛）
五鹿歌雜詩謠辭五鹿岳岳，朱云折其角。（孔雀東南飛）
六十余年慕古人，即今方近葛天民。（初春書懷）
七十人稀到，吾過十四年。（八十四吟）
八十仍逾四，遲留未告行（八十四吟）
九素煙中寒一色，扶闌四面是青冥。（白玉樓步虛詞）
十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。（孔雀東南飛）
百金非所重，厚意良難得。旨酒親與朋，芳年樂京國。（韋應物擬古詩十二首）
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。（ 石灰吟于謙）
萬官惶布莫違。百姓慘慘心悲。（孔融全集六言詩）
三、關于一二三的古詩有哪些
1、《山村詠懷》
宋代：邵雍
一去二三里，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
譯文：
到二三里遠的地方，有四五個生著炊煙的人家。
路過六七座亭臺樓閣，周圍有十幾枝花。
2、《荔枝圖序》
唐代：白居易
荔枝生巴峽間。樹形團團如帷蓋，葉如桂，冬
青；華如橘，春榮；實如丹，夏熟。
朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃。
瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。
大略如彼，其實過之。若離本枝，一日而色變。
二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。
元和十五年夏，南賓守樂天，命工吏圖而書。
蓋為不識者與識而不及一二三日者云。
譯文：
荔枝生長在巴州和峽州之間一帶地方。它的樹形呈圓的形狀，很像古代用來遮蔽東西的“帷蓋”。葉像桂樹的葉，冬季還是綠色的；花像橘樹的花，在春天開放；果實的顏色像丹砂那樣紅，夏季成熟。果實聚成簇，像葡萄，核像枇杷的核，殼像紅綢，膜像紫綢。
瓤肉像冰雪一樣晶瑩，潔白，漿液像醴那樣甜，像酪那樣酸。關于荔枝的情況，大概也就如同前面所說的情形，那實際的情況比介紹的這些還要好。假如果實離開了枝體，一天顏色就變了，兩天香味就變了，三天味道就變了，四五天以后，色香味就全消失了。
元和十五年的夏天，南賓郡的太守白樂天，讓官畫工畫成一幅荔枝圖，并寫上這篇序，這是為了告訴沒有見過荔枝的人以及見過不到三天的人。
擴展資料：
寫作背景：
《荔枝圖序》
此文作于元和十五年（820）夏，當時白居易在忠州。荔枝出產在廣東、福建等省，唐朝時在長江三峽一帶也有出產，在北方難以覓到。白居易于元和十四年（819）任忠州刺史，第二年命畫工繪了一幅荔枝圖，并親自為之作序。
這篇序文實是為荔枝圖畫寫的說明，其說明對象是荔枝。作者運用說明從整體到局部、由外表到內核的說明順序以及作比較、打比方等說明方法，層次明晰、詳略得當地描摹了荔枝的形態。
《山村詠懷》
詩人在陽春三月去共城（今河南輝縣）游玩時，看到了鄉間野外的駘蕩春光和迷人的鄉村風物，為了表達詩人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態度，所以寫下了這首詩。
詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首。
一到十表示數目的十個漢字按照自然數序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫面自然排列，只用了寥寥幾筆就構成一幅自然樸實而又朦朧的山村風景畫，自然地融于山村的意境之中。
四、卓文君《一二三四詩》
《怨郎詩》兩漢：卓文君 一朝別后，二地相懸。
只說是三四月，又誰知五六年？七弦琴無心彈，八行書無可傳。九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿。
百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。萬語千言說不完，百無聊賴，十依欄桿。
重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天，六月三伏天，人人搖扇我心寒。
五月石榴紅似火，偏遇陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。
忽匆匆，三月桃花隨水轉。飄零零，二月風箏線兒斷。
噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來我做男。釋義：自從我們分別，兩個人的心思差別可真大啊。
當時只說三四個月后就相見，誰能想到如今已五六年。沒有心情彈七弦古琴，也不想去寄書信。
精致的連環玉斷裂了，我在長亭里等你等得望眼欲穿。即使我有一百個心思在想你，有一千個掛念系在你身上，也只是無可奈何地責怪你。
內心有萬語千言說都說不完，可你不在身邊我百無聊賴，徒勞地倚遍欄桿。在重陽節登高時看到孤零的大雁，在中秋時月亮圓滿我們卻沒有團圓。
七月半的時候我持燭燒香問蒼天，六月的三伏天那么熱，人們都在搖扇子，可我的心卻是寒冷的。五月石榴花開紅似火，偏偏遇上一陣陣的冷雨澆打花朵。
四月的枇杷還沒有成熟，我就在對著鏡子心煩意亂了。春光奔走忙，三月的桃花凋落隨水流婉轉。
二月的風箏斷了線，飄零無依真可憐。唉，我的郎君啊，多想下一世你做妾來我為郎。
注釋：1、一朝：一時，一旦。2、相懸：相去懸殊，差別大，也作“相縣”。
3、連環：連環成串的玉，比喻連續不斷。4、重九：即重陽節，因在農歷九月初九，故又稱重九，有登高的習俗。
5、仲秋：秋季的第二個月，即農歷八月，八月仲秋即為中秋節，有團圓之俗。仲：排行第二或居中。
6、秉燭：手持燈火來照明。簡介：卓文君，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人，漢代才女，她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。
相傳，司馬相如在事業上取得少許成就之后，就產生了納妾之意，寄了一封十三個字（一二三四五六七八九十百千萬）的信（《兩地書》）送給妻子，卓文君倍感傷懷，便回以這封著名的《怨郎詩》。擴展資料：《怨郎詩》，全詩采用數字作詩，通俗明快，直抒胸臆，現在流傳甚廣。
然而從考據來看，若說是出自漢代，那就漏洞百出，更不可能是卓文君的作品。從形式上來看，《怨郎詩》屬于元曲散曲形式，在西漢早期，詩賦以四言五言七言居多，并且辭藻華麗，風格清新，而《怨郎詩》淺顯直白，風格不合。
其次，從內容來看，不少詞匯的出處都在卓文君之后。比如“百無聊賴”的典故，源自蔡文姬的《悲憤詩》：“為復強視息，雖生何聊賴。”
，之前并無記載。而蔡文姬是東漢末年人，比卓文君要晚幾百年。
詩中“八行書”在漢代更是無稽之談，“八行書”指的是書信和信箋，源自采用豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。紙張在東漢時期蔡倫改進造紙術，以前則在絹帛書寫，成為“尺素”，也不可能用紅線劃出豎行，一直到宋代畢升發明印刷術以后，才出現了印刷體的信箋，“八行書”才成為可能，而且從現有資料來看，“八行書”借代書信大致出現在清末民國期間才有。
另外“風箏”在漢朝并不叫風箏，一直到了宋代才有。風箏發明很早，最早記載《墨子·魯問篇》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”
，那時“鵲”只是雛形。南北朝時期南史卷八十《侯景傳》中所述，在梁武帝時，侯景作亂，叛軍將武帝圍困于梁都建鄴，內外斷絕，有人獻計制作紙鴉，把皇帝詔令系在其中向外求援，那時叫“紙鴉”。
宋人周密在《武林舊事》寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸。”，此時風箏叫“鳶”。
而在明代陳沂在《詢芻錄風箏》中記載，風箏由五代時期的李鄴發明的：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風戲.后于鳶首，以竹為笛，使風入竹，如鳴箏，故名風箏。”，以上證據表明，“風箏”名字一直到了五代到宋代才有，不可能在卓文君時代就有“風箏”一詞。
最后，看《怨郎詩》的風韻，似乎采用元曲形式，然而語言淺顯直白，文言和現代口語相結合，頗有民國時期詩歌的特征，因此更有可能是民國時期的好事者杜撰附會的作品，而且在清朝以前未見任何書籍有記載，因此不可能是卓文君的作品。卓文君貌美如花，擅長弄琴，引得才子司馬相如 “以琴心挑之”，這是才子風流，卓文君聞琴音而窺之，心悅而私奔，崇尚愛情，也是自由戀愛的一場千古風流韻事，然而，不能因之就附會杜撰，更有好事者為了滿足人們的才子佳人的故事豐滿度，非要給卓文君美化幾筆，杜撰幾首，增添一些文學色彩，似乎可以看成小說傳奇，不能當真。
參考資料來源：搜狗百科——怨郎詩 （卓文君的數字詩）。
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