華閱文章網一、"聞斯行諸"是啥意思
大致就是說，聽到了某種理論（某件事的解決方法）便立即付諸行動。
【原文】
子路問聞斯行諸。子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之。冉有問聞斯行諸。子曰：聞斯行之。公西華曰：由也，問聞斯行諸。子曰：有父兄在。求也，問聞斯行諸。子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之。
【譯文】
子路匆匆的走進來，大聲的向老師討教："先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？"
孔子看了子路一眼，慢條斯理的說："總要問一下父親和兄長吧？怎么能聽到就去做呢！"
子路剛出去，另一個學生冉有有悄悄的走到孔子面前，恭敬的問："先生，我要是聽到正確的主張，就應該立刻去實行么？"
孔子馬上回答："對，應該立刻實行."
冉有走后公西華奇怪的問："先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢."
孔子笑了笑說："冉有性格謙恭，辦事憂郁不決，所以我鼓勵他臨事果斷，但是子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人的意見，三思而行。
二、子夏問孔子,求這篇古文
全文如下：
《孔子家語第四卷六本第十五》
子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢于丘。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘。”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”
子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，反謂反信也，君子言不必信，唯義所在耳賜能敏而不能詘，言人雖辨敏亦宜有屈折時也，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，言人雖矜莊亦當有和同時也兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也。”
釋義：
孔子的學生子夏問孔子：“顏回的為人怎樣？”孔子回答：“顏回的仁義比我強。”子夏又問孔子：“子貢的為人怎么樣？”孔子回答：“子貢的口才在我之上。”子夏接著問：“子路的為人怎么樣？”孔子說：“子路的勇敢是我所不能。”
子夏再問：“子張的為人怎么樣？”孔子說：“子張的莊重是我所不及。”子夏越聽越糊涂說：“既然他們都比你強，那么他們為什么都愿意拜你為師呢？”孔子說：“顏回仁義但不懂得變通；子貢口才好但不夠謙虛；子路勇敢但不懂得退讓；子張雖然莊重但與人和不來。
他們為人的優點雖然是我不能及的，但是他們的缺點我是沒有的，所以都愿意拜我為師，跟我學習。”
擴展資料
反映的哲學道理：
天下沒有完美的學生，也沒有完美的子女或部屬。如何激發潛能，使優點長處得以發揮，并改進缺點，彌補短處，才是教導者的責任。 教育的效果，從某個角度講，取決于教師自己呈現給孩子一個什么樣的人。
教師想把孩子培養成為什么樣的人，就取決于教師是一個什么樣的人，并給孩子展示出一個什么樣的人。這就是“以人育人”。
創作背景：
孔子是最知名的老師，天下的許多英才都千里迢迢地拜他為師。有一天，孔子收了一個新的學生，叫子夏。子夏看到孔子后，非常吃驚，因為孔子看起來是一個普通的老頭子，論相貌，并不英俊瀟灑；論身材，也不壯碩；論談吐或聰明，也只是普通而已。
子夏就想：“我的老師是天下最有名的良師，可是看來并沒有什么特異之處呀！會不會是傳言太過頭呢？”子夏又反觀自己的同學，個個幾乎都是人中的龍鳳，有許多人身材相貌比老師英武得多，還有一些談吐和聰明也不輸給老師。
子夏想著：“這到底是怎么一回事呢？這些人既已比老師優秀，又何必從各個國家千里迢迢、翻山越嶺地來追隨老師呢？”有一天，他實在忍不住了，就跑去找老師，問個明白。他跪在老師的身邊，急切地提出問題。于是就有了這樣一段故事。
三、《論語》是我國古代說的經典著作之一
是的 儒家的經典，道德的規范 《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。
孔子（公元前551-前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的"士"。
他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。
孔子青年時，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通"六藝"（禮、樂、射、御、書、數）。
孔子的政治主張是"禮"和"仁"的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。
他所說的"禮"，是一種政治秩序，他所說的"仁"，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子"仁"的政治主張，孔子也沒有被重用。
孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——"六經"。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。
《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張"為政以德"，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。
因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。 孔子所謂"禮"，其核心是"正名"。
在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出"正名"的主張，他說："名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
"（《論語·子路》）所以，孔子提出"君君，臣臣，父父，子子"（《論語·顏淵》）作為"正名"的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。
在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠"禮"來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。
如他批評魯國大夫季氏"八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？"（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀"相維辟公，天子穆穆"的《雍》詩，也受到孔子的指責。 孔子道德思想的范疇，主要是"仁"。
孔子主張"仁"，在《論語》中有多重涵義。一是"仁者愛人"；二是"克己復禮為仁"；三是"仁者人也"。
郭沫若在《十批判書》中說過：孔子"這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。
"孔子主張"仁"，孟子重視"義"，所以，孔子的"殺身成仁"（《論語·衛靈公》）與他的繼承人孟子的"舍生取義"（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。 孔子是我國第一個主張"因材施教"的教育家。
他對子路、冉有的不同教育就可以說明： 子路問："聞斯行諸？"子曰："有父兄在，如之何其聞斯行之？" 冉有問："聞斯行諸？"子曰："聞斯行之。" 公西華曰："由也問聞斯行諸，子曰，有'父兄在'； 求也問聞斯行諸，子曰，'聞斯行之'。
赤也惑，敢問。" 子曰："求也退，故進之；由也兼人，故退之。
" 子路和冉有向孔子請教的是同一個問題：聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去做呢？孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說：家里父兄在，你應該先向他們請教再說，哪能馬上去做呢？而對冉有卻是加以肯定：應當馬上就去做。
站在一旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？ 孔子開導說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。 孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。
他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。
就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。 在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。
一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太。
四、論語是什么經典著作之一
儒家學派。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，總稱“四書五經”。
《論語》在古代有3個版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
擴展資料：
儒家學派資料：
儒家學派是先秦諸子中對后世影響最為廣泛和深遠的一個學派，由春秋末孔子首創。孔子的言論經門人整理為《論語》，是研究孔子思想的主要依據。
儒家學說以"仁"為中心，提倡"祖述堯舜，憲章文武"，崇尚"禮樂"、"仁義"，倡導"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主張實行"仁政"、"德治"，重視倫理道德教育。
儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
參考資料來源：百度百科——論語
參考資料來源：百度百科——儒家學派
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