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一、開辟中國詩歌新時代的是什么
中國的詩歌產生于文字發明之前，它是在人們的勞動、歌舞中漸漸形成和發展起來的.《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀的詩歌總集，也是中國第一部詩歌總集，共305篇，按音樂的不同，分為“風”、“雅”、“頌”三類.“頌” 詩是統治者祭祀的樂歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭農神的.“雅”分大雅和小雅，都是用于宴會的典禮，內容主要是對從前英雄的歌頌和對現時政治的諷刺.“風”是《詩經》中的精華，內容包括15個地方的民歌.公元前4世紀，戰國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原.屈原以及深受他影響的宋玉等人創造了一種新的詩體棗楚辭.屈原的《離騷》是楚辭杰出的代表作.楚辭發展了詩歌的形式.它打破了《詩經》的四言形式，從三、四言發展到五、七言.在創作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創作道路.詩經、楚辭之后，詩歌在漢代又出現了一種新的形式，即漢樂府民歌.漢樂府民歌流傳到現在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩歌形式.漢樂府中著名的篇章有揭露戰爭災難的《十五從軍征》，有表現女性不慕富貴的《陌上桑》、《羽林郎》，當然最為著名的還是長篇敘事詩《孔雀東南飛》.這首詩講述了一個凄婉的愛情故事.焦仲卿與劉蘭芝相愛至深，因為焦母與劉家的逼迫而分手，以致釀成生離死別的人間慘劇.漢樂府民歌最重要的藝術特色是它的敘事性，《孔雀東南飛》是漢樂府敘事詩的最高峰.漢樂府民歌多采用口語化的樸素語言表現人物的性格，故人物形象生動，感情真摯.漢樂府民歌中雖然多數為現實主義的描繪，但許多地方都有著程度不一的浪漫主義色彩，如《孔雀東南飛》的最后一段文字，即表現出浪漫主義與現實主義的巧妙結合.五言詩是中國古典詩歌的主要形式，它從民間歌謠到文人寫作，經過了很長的時間，到東漢末年，文人五言詩日趨成熟.五言詩達到成熟階段的標志是《古詩十九首》的出現.《古詩十九首》不是一時一人的作品，詩的內容多敘離別、相思以及對人生短促的感觸.長于抒情，善用比、興手法是《古詩十九首》最大的藝術特色.漢末建安時期，“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應旸、劉楨）繼承漢樂府民歌的現實主義傳統，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人詩歌的高潮.他們的詩作表現了時代精神，具有慷慨悲涼的陽剛氣派，形成為后世稱作“建安風骨”的獨特風格.七子中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩》三首是漢末戰亂現實的寫照.曹氏父子是建安文壇的風云人物，其中曹植所取得的藝術成就最高.曹植（19--232）的詩歌內容富于氣勢和力量，描寫細致、詞藻華麗、善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術風格，代表詩作為《贈白馬王彪》.建安時代的詩，是從漢樂府發展到五言詩的轉變關鍵，曹植是當時的代表詩人.他的詩受漢樂府的影響，但卻比漢樂府有更多的抒情成份.建安時代之后的阮籍（210--263）是正始時代的代表詩人，他的《詠懷詩》進一步為抒情的五言詩打下基礎，他常用曲折的詩句表達憂國、懼禍、避世之意.與阮籍同期的還有嵇康（224--263），他的詩憤世嫉俗，鋒芒直指黑暗的現實.他們倆人的詩風基本繼承了“建安風骨”的傳統.兩晉時期的詩歌創作逐漸走上形式主義道路，詩歌內容空泛.繼承和發揚“建安風骨”傳統，作品內容充實的詩人是左思（250左右--305左右）.他的《詠史詩》八首，借古事諷喻時事，思想性很強，但這類詩作畢竟不是主流，而且越來越少，直到東晉末年的陶淵明才給詩壇帶來接近現實的作品.隱居不仕的陶淵明把田園生活作為重要的創作題材，因此歷來人們將他稱作“田園詩人”.在當時崇尚駢驪、重形式而輕內容的時代氣氛中，陶淵明繼承樂府的現實主義傳統，形成了他單純自然的田園一體，為古典詩歌開創了一個新的境界，而且五言詩在他的手中得到高度的發展.與陶淵明差不多同時的謝靈運（385--433）是開創山水詩派的第一人.他的山水詩特點是，能把自己的感情貫注其中，但有些詩字句過于雕琢，描寫冗長，用典、排偶不夠自然.南北朝時期是中國詩歌史上的又一發展時期，這表現在又一批樂府民歌集中地涌現出來.它們不僅反映了新的社會現實，而且創造了新的藝術形式和風格.這一時期民歌總的特點是篇幅短小，抒情多于敘事.南朝樂府保存下來的有480多首，一般為五言四句小詩，幾乎都是情歌.北朝樂府數量遠不及南朝樂府，但內容之豐富、語言之質樸、風格之剛健則是南朝樂府遠不能及的.如果說南朝樂府是談情說愛的“艷曲”，那么，北朝樂府則是名符其實的“軍樂”、“戰歌”.在體裁上，北朝樂府除以五言四句為主外，還創造了七言四句的七絕體，并發展了七言古詩和雜言體.北朝樂府最有名的是長篇敘事詩《木蘭詩》，它與《孔雀東南飛》并稱為中國詩歌史上的“雙璧”.南北朝時最杰出的詩人是鮑照（410左右--466）.鮑照繼承和發揚了漢魏樂府的傳統，創作了大量優秀的五言和七言樂府詩.《擬行路難》18首是他杰出的代。
二、劉湛秋的詩
門鎖著屋里沒有人》
門鎖著屋里沒有人
吊蘭在向蘋果獻媚
綠臺布展示著自己的溫柔
書頁中的鉛字依然散發墨香
靜謐卻又隱藏著歌聲
門鎖著屋里沒人
沒人的屋里也有生活
一把椅子也有誕生和死亡
陽光把一切都欣賞和愛撫
便從窗戶溜走
此刻暗鎖旋動
《松香和三葉草的夜》
松香和三葉草的夜
他把那條手絹交還你
海在遠方遠方是月影
狐貍穿過幽暗的草地
坐在帆布椅上的人走了
院子里只剩下空空的帆布椅
森林里有雪雪沒有影子
寂靜中飄下一片樹葉
三、描寫大好河山的名言,不要詩句
象翩翩歸來的燕子， 在追尋昔日的春光； 象茁壯成長的小樹， 再追尋雨露和太陽。
追尋你，延河叮咚的流水， 追尋你，棗園梨花的清香， 追尋你，南泥灣開荒的镢頭， 追尋你，楊家嶺講話的會場。 一排排高樓大廈象雨后春筍， 一件件家用電器滿目琳瑯； 我們永遠告別了破舊的茅屋， 卻忘不了延安窯洞溫熱的土炕。
航天飛機探索宇宙的奧妙， 電子計算機奏出美妙的交響； 我們毫不猶豫丟掉了老牛破車， 但不能丟寶塔山頂天立地的脊梁。 延安，你的精神燦爛輝煌！ 如果一旦失去了你啊， 那就仿佛沒有了靈魂， 怎能向美好的未來展翅飛翔？ 啊！延安，我把你追尋， 追尋信念，追尋金色的理想， 追尋溫暖，追尋明媚的春光， 追尋光明，追尋火紅的太陽！ 在抗日戰爭和解放戰爭時期，延安曾經是**的所在地，物質生活十分艱苦，住的是土窯洞，吃的是小米飯，穿的是粗布衣，點的是小油燈。
尤其是1939年至1943年期間，日軍大舉“掃蕩”，國民黨頑固派的軍事包圍和經濟封鎖，自然災害的侵襲，使解放區面臨著嚴重的困難局面。但是，全國人民把希望寄托在延安，各地進步青年紛紛奔向延安。
當時延安的生活很艱苦，為什么會有那么大的吸引力呢？因為延安集中體現了中國人民的革命精神。 作者追尋延安，追尋的是延安精神。
延安精神是全心全意為人民服務的精神，是為崇高理想獻身的精神，是革命隊伍中互相關心、互相愛護的精神，是自力更生、艱苦奮斗的精神。艱苦奮斗是我們的傳家寶。
即使將來我們經濟發達了，生活富裕了，也還要提倡艱苦奮斗。因為無論什么時候，人們總要征服自然，改造自然。
為了把社會推向前進，總要開辟新領域，探索新事物，這就必須發揚艱苦奮斗的創業精神。
四、帶有詩句的優美詞句
好詩多磨 天下大眾，和而不同。
童年讀之，童心不平。 壯年讀之，壯志豪情。
老年讀之，老淚縱橫。 《詩詞三百首》是蹉跎歲月的積累；是豐厚歷史的沉淀；是多彩人生的濃縮；是天地精華的提煉。
非智者不能窺其門徑，非仁者不能望其項背。過去，她是一座橋梁，一條紐帶，一種載體；現在，她是一種主流，一種方向，一面旗幟；將來，她會變成一段回憶，一段歷史，一個標志。
詩心永駐 至柔動剛，至靜德方。 得主有常，萬物化光。
在你的神韻中，我們獲得了永恒；在你的圣律中，我們擁有了完美。你的《陽春、白雪》曲高和寡；《暗香、疏影》淺吟低唱；《日、月、星、辰》交相輝映；《風、霜、雨、雪》含情脈脈；《蘭、梅、竹、菊》嘲世譏俗；《詩、詞、歌、賦》神采飛揚……所有這一切都在我們的內心深處留下了終生難以抹滅的印象。
（徐曉東論《詩詞三百首》） 詩野開闊 獨立不懼，遁世無悶。 水流行險，不失其信。
《詩詞三百首》永遠是人們心目中的藍天、大地、高山、大海。因為你象藍天一樣胸懷寬廣；象大地一樣包容萬物；象高山一樣堅韌不撥；象大海一樣吸納百川。
（翟奉勤） 詩境高遠 翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心愿也。
如果把《詩詞三百首》比作大海，那么其他各流派的詩則是縹緲在海平面上的一層霧，盡管霧有著迷人的風姿，有著如夢如幻的意境。但大海自有她洶涌澎湃、浩瀚深邃、無邊無際、包羅萬象的壯觀。
（馬先華） 詩出有名 天上情懷，人間至愛。 敬以直內，義以方外。
《詩詞三百首》既是一部鴻篇巨著的高度概括，又是一部盛世經典的精確簡化。幾乎每一首詩詞的背后，都曾經有一個驚天地、泣鬼神的傳奇故事。
她毫無質疑地告訴人們：“惡奴群起吠堯舜，萬民齊聲嘆良才”的時代己經一去不返！ （巍昆侖） 詩路遙遙 無平不陂，無往不復。 艱貞無咎，勿失其孚。
《滿江紅》一夜之間家喻戶曉；《一剪梅》多少年來爭相傳閱；《漁、樵、耕、讀》翻山越嶺，不脛而走；《詩、情、畫、意》漂洋過海，不翼而飛；書屋因《大雁歌》而生輝，閨房因《荷花圖》而升華……所有這一切都充分有力地證明了《詩詞三百首》已經得到社會的普遍認可和歷史的公正評價。 （沈丹誠） 詩夢沉沉 尊位大中，而上下應。
剛健文明，時以元亨。 我們需要空氣！我們需要陽光！我們更需要《詩詞三百首》！每一次讀到她，我們的靈魂就會得到一次徹底地凈化！過去，我們為之陶醉不醒；現在，我們為之流連忘返；將來，我們也會為之永遠記住一個時代！永遠記住一個時代的真正英雄！ （李光祖） 詩香濃濃 行而未成，君子弗用。
進退存亡，不失其正。 打開《詩詞三百首》，撲面而來的是一股濃厚的文化氣息，這股氣息來自高山、來自大海；來自天涯、來自海角；載滿芬芳、載滿激情；上下澎湃，縱橫馳騁；沁人肺腑、發人深省；感人至深、催人淚下…… （金來基） 詩海泛舟 知至至之，可與言幾。
知終終之，可與存義。 畫家戴熙說過：“讓人驚不如讓人喜，讓人喜不如讓人思。”
《詩詞三百首》記錄的是一段艱苦卓絕的奮斗歷程，描繪的是一種世所罕見的人生感悟。許多歷史畫面因為有了這些題詩，從而獲得了新的生命力，進而引發了人們更多的思考，個別畫面甚至價值連城，這些都是人們所始料不及的。
（鐵林） 詩氣正旺 飛龍在天，位乎天德。 乾元用九，乃見天則。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。 《詩詞三百首》與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎！況于鬼乎！ （王金忠） 惜詩如金 時止則止，時行則行。
不失其時，其道光明。 舊的兩千年過去了，《詩詞三百首》為我們留住了舊世紀的最后一道美麗的晚霞；新的兩千年開始了，《詩詞三百首》又為我們帶來了新世紀的最初一縷迷人的晨曦。
（史慈） 詩性天成 益地而巽，日進無疆。 天施地生，其益無方。
白玉先生的《天性、人性、個性》，能夠幫助我們加深對《詩詞三百首》理解。作者透過歷史的煙塵，看到了宋元明清文人在理性的背后，普遍存在的酸性和奴性。
這數百年來的詩詞歌賦，大多是這種心性在極端壓抑之下的釋放。唯獨大唐，是一個允許人的個性自由張揚的時代，也是天性、人性、個性結合得最為完美、最為充分的時代。
后人把那個時代稱為真正的浪漫主義時代，那個時代政治、經濟、文化的興衰都是合情合理的。到了清代，國人可憐得只剩下奴性了，尤其是文人，詩詞只能依照《欽定詞譜》，文章只能作成《八股文》。
為此，作者恨不得要“橫跨宋元明清，”恢復國人數百年來被強烈扭曲的天性、人性和個性，并痛苦地嘆息到：“《欽定詞譜》和《八股文》是強加給文人的一條死路，而不是活路。”他極力主張天性要率真，人性要質樸，個性要張揚。
這與人類社會和諧、文明向前發展的規律是完全一致的。“和平、自由、春天”是《詩詞三百首》的一個永恒主題！（魏磊） 詩彩繽紛 云形雨施，品物流行。
大明終始，六位時成。 《詩詞三百首》自誕生以來，一直在高起點、大手筆、全方位地開辟著詩詞領域。
