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一、誰知道轉經輪的傳承
相傳轉經輪的法門，最早是由觀世音菩薩囑咐龍樹菩薩去龍宮取得的。
觀世音菩薩告訴龍樹菩薩說：「龍宮里面有著一座轉經輪；任何眾生只要見到、聽到、想到、碰觸到它，即能解脫痛苦、增進功德，如果你能將此轉經輪帶回南瞻部洲，就可利益無量眾生。」 于是龍樹菩薩便以神通前往龍宮，將觀世音菩薩所說的事告訴龍王，并請求龍王能給予此座珍貴的轉經輪以利益眾生。
龍王回答說：「我們這里的確有一個轉經輪。很久以前，我們這里曾發生了嚴重的饑荒，當時燃燈佛仁慈地將這座令見者、聞者及憶念者皆得福之經輪賜予我們，解決了我們的災難，也為我們龍族帶來無上安樂。
我將它送給你，希望你能為了佛法和眾生而使用它。」于是，龍王便把這經輪轉贈予龍樹菩薩，龍樹菩薩便將它帶來南瞻部洲，許多眾生因此而得益。
這座經輪內所裝的文字，是觀音大士在最初發大心時，對十方諸佛所發之大愿內容。 此后，有關經輪的種種教法便由龍樹祖師傳予獅面空行母；獅面空行母將它傳給大成就者帝洛巴；帝洛巴傳給大學者那洛巴；那洛巴把它傳給大譯師馬爾巴，再由馬爾巴傳給瑜伽士之主密勒日巴尊者。
密勒日巴把它傳給無與倫比的岡波巴，再傳給第一世噶瑪巴杜松虔巴，經過歷代祖師相傳，而廣為傳播到西藏各個角落。轉經輪的功德殊勝、不分根器，凡夫以此持誦咒語或佛號時，縱有任何妄念、妄想、瞋念或忘記回向等過失，亦不會損及轉動經輪的各種功德利益。
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二、轉經輪有文學中有沒有什么寓意
轉經輪，又稱轉經筒或嘛呢輪，多見于藏傳佛教法物中，藏語作“唐多括羅”，意為“解脫轉經輪”。轉經輪講究傳承。傳說在很久以前，觀音大士囑咐龍樹祖師去龍宮，把龍王的轉經輪帶來南瞻部洲（即地球）來，并說：“龍宮中的龍王是菩薩的化身。龍宮有一座經輪。這座經輪十分殊勝，凡見者，聞者及思念它者，功德皆會增大，修持亦會增長，你應把它帶回南瞻部洲來利益眾生。”龍樹祖師便以神通去了龍宮，并對龍王說：“觀音大士命我求取您的殊勝經輪，以供在南瞻部洲。”龍王答：“我的確有這樣的一個經輪。很久以前，我們這里曾發生嚴重的饑荒，以致民不聊生，當時的佛賜了這座令見者、聞者及憶念者皆得福之經輪予我們，解決了我們的災難！”于是龍王便把這轉經輪贈予龍樹祖師，龍樹祖師帶到了南瞻部州，并在其閉關的房頂上借風力轉動。于定中親見上師，本尊及觀音菩薩的無量化身加持自己，開了大智慧，許多眾生因此而得益。此后，有關經輪的種種教法便由龍樹祖師傳予獅面佛母，再輾轉至帝洛巴、那洛巴、馬爾巴及岡波巴，后來到了大寶法王嘎瑪巴希的手中，再經歷代祖師傳下來，至今傳承未斷。
藏族人普遍信奉藏傳佛教，即俗稱的喇嘛教。信教徒必須經常念經，但很多人不識字，于是便發明創造了轉經輪，轉發一圈經輪，就相當于念一遍經。轉經輪是右旋轉動，又稱吉祥轉，是與我們地球的轉動方向一致的。關于轉經輪的右旋，一個傳說是這樣的：當年曾有人問佛，瞎子、聾子等不能讀誦佛經怎辦？佛說，將此經文卷成圈后，使之右旋轉動，功德與讀誦一樣。梁朝的善慧大士，就因為很多男女信眾不識字故，特設方便，制作大型轉輪藏，將大藏經放置其中，并設置機關使經輪右旋轉，讓那些信眾推之轉動，則與讀經一遍有同樣功德。
轉經的方式不僅限于手讀（手轉經輪），還有口念（背誦經文）、風吟（風送五色的經幡）、轉詠（搖動手中的轉經輪）、水誦（依靠流水轉動經輪）、隆達（寫有經文的五色紙片撒向山神、泉神）等多種方式。在藏區，轉經輪幾乎處處可見，不論是草原，牧場，大街小巷，還是寺屆，村莊等，幾乎任何地方都可以見到人們手持經輪，一邊旋轉，一邊念頌六字大明咒。山間溪流處，原野風口處，也可見借水力和風力轉動的經輪。
轉經輪被視為佛教的圣物，有兩類，一類是手搖的，一類是固定的（類似銅鐘）。手搖經輪高不過數寸，固定的則徑粗約兩人合抱。現在的電動轉經輪是手搖種類的變形，為忙碌的人們提供了修行的便利。經輪上一般雕有經文，通常為大量的佛經和咒語，例如六字大明咒，蓮華生大士心咒，金剛薩垛心咒，百字明、財神咒、金剛鎧甲咒、葉衣佛母咒，度母咒等。雕刻的經文要求非常嚴格，佛經中的文字，一筆一劃都不可以減損，文字是由三十個字母上下前后組合的，每篇經文要從頭至尾一行排完。不可一字提行，如果其中少一個字母，對佛的含義都會有不同程度的改動。所以制作經輪的時候是必須相當慎重小心的。
釋迦牟尼佛在《毗奈耶三百頌》等經文中說，轉動轉經輪的功德不可思議，可以使日月、山河、大地、河流的眾生得到解脫，在山頂上轉動轉經輪，可令所在地方吉祥圓滿。轉經輪的大法用由此可見。對于不識字的修行者來說，轉經輪的確是一件方便而又實用的修行法物。
三、關于藏傳佛教轉經輪的問題
轉經輪之利益2003年5月大藏寺祈竹仁寶哲講授與澳洲悉尼佛教顯密研修院經輪亦稱為“**”或“瑪尼解脫輪”。
在西藏，到處都有許多經輪。衲在悉尼道場建立了一些經輪。
除了在嚴冬及不在悉尼時，衲都盡量在清早到花園轉動它們。現在有許多人，總以為轉經輪是西藏人的一種迷信，這是因為他們不明白經輪的傳承和意義所致。
現在說一說經輪教法的傳承：在很久以前，觀音大士囑咐龍樹祖師去龍宮，把龍王經輪帶來南瞻部洲，并說：“龍宮中的龍王是菩薩的化身。龍宮有一座經輪。
這座經輪十分殊勝，凡見者、聞者及思念及它者，功德皆會增長，修持亦會增長。你應把它帶回南瞻部洲利益眾生。”
龍樹祖師便以神通去了龍宮，并對龍王說：“觀音大士命我求取您的殊勝經輪，以供在南瞻部洲。”，龍王答：“對，我的確有這樣的一個經輪。
很久以前，我們這里曾發生嚴重的饑荒，以致民不聊生，當時的佛賜了這座令見者、聞者及憶念者皆得福之經輪予我們，解決了我們的災難！”于是，龍王便把這經輪轉贈予龍樹祖師，龍樹祖師把它帶來了南瞻部洲，許多眾生因此而得益。這座經輪內所裝的文字，是觀音大士在最初發大心時，對十方諸佛所發之大愿內容。
此后，有關經輪的種種教法便由龍樹祖師傳予獅面空行母，再輾轉傳至帝洛巴、那諾巴、瑪爾巴及岡波巴等，后來到了大寶法王嘎瑪巴希的手中，再經歷代祖師傳下來，至今傳承未斷。在有關經輪的教法中，述及了建造經輪的方法及規矩。
經輪內的經文，在古代是用版刻印造或手抄的。依傳統來說，經字或咒字之大小以能清楚看到為宜。
現代有些人以高科技把咒字縮印至肉眼不能看到的極小文字，其發心是令經輪內能放更多遍的咒句，衲不太肯定這是有利或無利。在把印上經文或咒字的紙張卷起放入經輪時，應像我們綁腰帶般，太緊或太松都不恰當，必須松緊適宜。
經輪內的中軸，一般以檀香木或柏木所造。以檀香木作中軸所造經輪，與四事業中之息災相應，故此特別利于息滅災劫、病患及障礙。
以柏木作中軸之經輪，則有與懷愛部事業相關之種種利益。經輪的本身，上者以純金所造，次者為純銀，銅再次之，鐵造的再次之。
在轉動經輪時，有些人刻意快速而過猛地轉動它們，以令它們旋轉得更快、更久，這是不太好的，應避免過度猛力。除了手動的經輪外，在有關經輪的教法中，亦開示了風力、水力及熱力驅動的經輪之造法及其利益。
以風力推動者，風吹過它們后再吹到任何眾生身上，這些眾生皆會得益。水力推動者，凡此水流過的地方之水族或飲用此水的眾生都會得益。
其他如熱力推動之經輪等，亦各有類似效用。總之，但凡推動、見到、聞及或念及經輪的眾生，皆會結上法緣。
有些人認為，單單用手撥動經輪或用風力吹動經輪，只是一種西藏的迷信傳統，不可能帶來利益，亦不可算是修行。這是一種很錯誤的觀念。
經輪教法來自印度古代佛教，有源自佛陀的清凈傳承，并非西藏發明。我們持咒或持佛號時，出自內心之愿望，而體現于口語。
在推動經輪或動手建造風力或水動經輪時，同樣是發自內心之善愿，分別只在于此善愿體現于身體的行動上。在本質上這同樣是修行，故此同樣能帶來利益。
__________________轉經輪的利益 - 嘛尼輪的來源（索巴喇嘛寫）大悲怙主授記龍樹祖師：在龍族地域的龍王宮里，菩薩擁有一個威猛的經輪，凡是看見、聽說、觸摸，或者想起這個經輪，會快速地從惡趣的痛苦中得以救度。你將會利有它做出利益眾生大業。
無量光阿彌陀佛說：為了利益末法時期的眾生，我已宣說嘛尼輪的利益。邊修邊轉嘛尼輪的功德與供養千佛的功德相等。
無與倫比的圣釋迦法王告訴Dripa Namsil菩薩：轉經輪一次的利益勝過一位上根行者閉關禪修一年的利益；勝過一位中根行者閉關七年的利益；勝過下根行者閉關九年的利益。文殊菩薩說：四大護法和十大守護神將守護你而不受諸障。
惡趣、五無間罪、及十不善業的不善業報均得以凈化。你可遍游諸佛凈土，并生往極樂凈土；在極樂凈土，你會化生于蓮花獅子座上；你將到十方去行諸佛之所行。
文殊菩薩說：此偉大的經輪護佑不受惡神、天眾、龍族、夜叉等天龍八部的損害。The Peerless Wish-Granting Jewel Tantra有文：轉六字大明咒經輪的人，將得諸師加持和本尊賜予證悟，得諸佛菩薩憶念，及得護法的護佑而離諸障難。
引自The Peerless Wish-Granting Jewel Tantra：每轉六字大明咒的經輪一次，就相當于如閉關持咒的數量。在地、水、火、風中建立經輪的益利：當你在風中舉起六字大明咒經輪的時，所有被這風吹到的眾生、或順風向的有情，將從惡趣的痛苦中得以救度；當你置經輪于火中時，煙熏到的眾生和那些看到火光的眾生都將從惡趣的痛苦中得以救度；當你置經輪于地里時，所有觸到它的塵埃的有情與那土里的眾生將從惡趣的痛苦中得以救度；當你置經輪于水中時，這水里的眾生及喝這水的眾生均將從惡趣的痛苦中得以救度。
因此，轉此大經輪：上根者得菩提心并饒益眾生；中根之人得暇滿身并得遇佛法；劣根之人得以投生善道，遠離不善業。如果在你的家里供奉經輪并轉經輪，那么房子里的有情亦得到。
四、轉經輪有加持過的是什么意思呢
【 加持 】 謂互相加入，彼此攝持。
原意為站立、住所，后轉為加護之義。又譯作所持、護念。
佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。 密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。
此一解釋，與‘瑜伽’（梵yoga ）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。
日僧空海即根據此說，立‘即身成佛義’之說。三密加持有二種：（一）自行加持，即行者手結密印，口念真言，心住三摩地之修法。
（二）阿阇梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿阇梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出‘法界加持’之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。 因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。
大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。 咒禁之作法亦稱加持。
如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。 又有所謂加持香水，即心念香水，使之清凈，口誦明咒，持印契以加持。
此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清凈供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
加持又有祈禱之意，例如：牛黃加持（又作牛王加持。為求安產，以牛黃香水加持于產門）、帶加持（為求安產，加持于巖田帶）、土砂加持（為除病或消除亡者之罪而于墳墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（為除惡魔與鬼靈，觀想代表不動明王之利劍以加持）等，系專為祈禱現世利益者。
加持一般又與祈禱并稱為加持祈禱。
五、買了一個手搖轉經輪,天天搖一會兒,怎么還不見觀世音菩薩現身
南無阿彌陀佛 凈空法師---所以感應道交，千萬不要誤會只有佛才有感應道交，妖魔鬼怪統統都跟你感應道交，理是一個，所以心正、心清凈比什么都重要。
演【應身以應機赴感為身故以因緣為命。】 「應身」是用，法身是體，報身是相。
應身是起用，從體起用，什么作用？幫助別人開悟，幫助別人證得法身。所以諸佛菩薩示現在這個世間，這是「應機赴感」。
「機」就是指一切眾生，一切眾生想學了，只要你一動念頭想學，立刻感應道交，佛菩薩就現身了。同修們一定要知道一個道理，這是真理，佛菩薩能應機赴感，妖魔鬼怪也能應機赴感。
你心里一想鬼，鬼就來了，一想妖怪，妖怪就現前，你想什么它就現什么，為什么？因為法身就是自性，自性本來具足一切萬法。佛在自性里面，菩薩也在自性里面，妖魔鬼怪統統都在自性里面。
應機赴感是本性赴感，不是別的。現在人喜歡奇奇怪怪的，這個奇奇怪怪念頭一動，妖魔鬼怪都來了，佛菩薩都不見了，為什么？佛菩薩沒有這個機緣，妖魔鬼怪有這個機緣。
這是什么一種機緣？喜歡感應、喜歡神通、喜歡禪定，喜歡搞這些東西，喜歡見神見鬼，認為這是很了不起的，你只要一動這個念頭就有，你真的看到，真的接觸到，你會看到人放光，會看到人坐在那里離地三尺。什么樣的心，就會有什么樣的感應。
六祖在《壇經》上說得很好，「何期自性，本來具足」，十法界依正莊嚴是本來具足的。「何期自性，能生萬法」，你想佛就會見到佛，想菩薩就會見到菩薩。
這是我想成佛，我想成菩薩，我并不是想要見佛、見菩薩。你想見，那個錯了。
「凡所有相，皆是虛妄」，這佛在《金剛經》講得很清楚。是我們自己想成佛、想成菩薩，想明心見性，這就與諸佛菩薩起感應道交。
。 演【因即眾生能感之因，緣即諸佛能應之緣，因緣時至，感應道交，因緣別離，感應斯泯。
】 這是講應身。我們必須知道，與佛感應道交是怎么感應法。
我們今天求佛，所感應來的都是妖魔鬼怪，為什么不能感應到真正佛菩薩現前？這是值得我們認真去反省的，就是我們的心用錯了，我們不是用的真心，我們用的妄心，妄心跟佛菩薩不能起感應。不要說跟佛菩薩，阿羅漢以上的都沒辦法感應。
妄心能感的是六道，因為六道凡夫，縱然到非想非非想天，還是用第六意識心。我們今天用第六意識心求佛菩薩，所感得來不是真佛。
要想與佛菩薩感應道交，要用真誠心、清凈心、平等心、恭敬心，那就行了，才能感應道交。用是非人我心、貪瞋癡慢心、嫉妒愚癡心，這怎么可能跟圣人感應道交？這不可能的事情。
不是說在這個時代佛菩薩不來，不是的，是我們無法跟他起感應。我們還是自以為聰明，這樣學佛，這一生還是會空過，很難成就。
修行，身口意三業最重要的是意業，也就是從心地修起，把這些錯誤的觀念、思想修正過來，心正了，言語、身體造作自然都正。所以會修的人從根本修，根本是修心地法門。
小乘人是從事相上修，大乘人是從心地上修。戒律，小乘是論事不論心，大乘是論心不論事。
所以泰國、錫蘭的小乘人瞧不起中國大乘佛教，為什么？大乘佛教不持戒，他們那個戒持得很嚴，他是在事相上持，大乘戒是在心地上持，如果心地不清凈，說老實話，那真的不如他。所以大乘戒比小乘戒難得太多，大乘戒在起心動念之處。
這一段明白三身的道理，同時你就曉得怎樣與諸佛菩薩感應道交。要知道，一切諸佛、一切菩薩無所不在，為什么？法身遍滿法界。
法身佛，在華嚴里面稱「毗盧遮那」，翻成中文是「遍一切處」，法身遍一切處，哪有不在的地方。中國禪宗有個公案，是說有一個很頑皮的小沙彌，在大雄寶殿拉大便，這還得了嗎？不得了！維那師看到之后馬上報告住持，要處分他，這個對佛是大不敬。
結果和尚出來，就問他：你這是太不恭敬了。小沙彌就回了一句話，他說：請和尚找一個沒有佛的地方，讓我去拉大便。
一句話把和尚問倒了，找不到！盡虛空遍法界都是佛的化身，到哪里去找。老和尚太著相了，一句話把他點醒，老和尚開悟了。
這都是真正開悟的人，用這種非常的手段幫助別人開悟。 所以感應道交，千萬不要誤會只有佛才有感應道交，妖魔鬼怪統統都跟你感應道交，理是一個，所以心正、心清凈比什么都重要。
十法界依正莊嚴何嘗不是感應道交變現出來的？就看你念頭怎么變法。正是大經里面所講的，「唯心所現」，境界是心現的，「唯識所變」。
唯心所現，現的是一真法界，這把一真法界變成十法界，怎么變的？識所變的，識就是分別執著，《華嚴經》講妄想執著。如果沒有妄想執著，那就不變了，不變就是一真！法界就是一真。
一有了妄想執著，就把一真變成十法界，十法界里面有勝有劣，一真法界里頭沒有勝劣，是平等的。 所以我們在日常生活當中，一定要學，學什么？見怪不怪，我們的心就清凈了。
不要被環境所動搖，不要被環境所染污，在環境里面修清凈心、修平等心，這就對了。看到善人好事也好，惡人壞事也好，都把它看平等了，這叫真正修行。
當然我們功夫還不夠，還沒有辦法在這兩個極端的境界里面修清凈心跟平等心，這功夫不到家；不到家的時候，最好遠離它，我們心就清。
