華閱文章網一、論語中有關仁政的句子
您提到的是“仁政”而不是“仁”，所以我覺得更能夠說明問題的不是《論語》那些關于“仁”的論述，而是不為人注意的一句話，“以不教民戰，是謂棄之”.戰爭是殘酷的，但越是殘酷的事情，越能體現善惡.不論讓人從事何種行動，都應當對參加行動的人員進行教育培訓，這不僅關系行動的成敗，而且關系參加行動人員的安全，戰爭這種殘酷的行動，自己關系參加人員性命的事情就更加是這樣.如果讓沒有受過專門教育培訓的人員直接上戰場，勝負自不必說，參戰人員可怕都得白白送死.而孔子在這個問題上沒有提及戰爭勝負，而關心的是作戰人員的生命安全，充分體現出孔子推行仁政的思想.。
二、關于仁政的句子
●古者為政，愛人為大（禮記） ●王者行仁政，無敵于天下（漢·桓寬） ●三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁（孟子） ●以仁服人，何人不服（清·吳敬梓） ●仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺（宋·王安石） ●凡政皆務以利民（宋史） ●政無舊新，以便民為本（宋·蘇轍） ●興天下之利，除天下之害（墨子） ●仁風所感，虎狼出境 ●不仰仗刀劍，而仰仗人民的信賴（蒙森） ●苛政猛于虎（論語） ●用殘忍的手段玩弄權術是暴政（菲得洛斯） ●在暴君統治下，自由被言論毀滅，人們只有保持沉默，才能得 到象征性的自由（盧梭） ●法律一失效，暴政會開始（威·皮特） ●我還發現，在暴政的國度里，既無美德，也無歡樂（華茲華斯） ●無論哪種類型的強權政治，必然喚起反抗（門德爾松） ●順我者昌，逆我者亡。
三、《孟子》中關于“仁政”“和”的名句,至少5句 （請寫好分類） 急
關于仁政：1樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。——《孟子·梁惠王下》 2民為貴，社稷次之，君為輕。
——《孟子·盡心上》3得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
——《孟子·公孫丑下》 4樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。--孟子5君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
——《孟子·離婁下》關于和：天時不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孫丑下》。
四、孟子的詩句有哪些
孟子的詩句： 1、得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文： 孟子說：“有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。” 方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了（有利于作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利于作戰的）天氣條件比不上（有利于作戰的）地理形勢。 城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利于作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。 施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。
憑借天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。 2、魚我所欲也 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文： 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？ 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？ 是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。
從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
3、王顧左右而言他 孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒（něi ）其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之。”
曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。
譯文： 孟子對齊宣王說：“（假如）大王有一位臣子，將妻子兒女托付給朋友，自己到楚國去游歷。到了他回來的時候，他的朋友卻使他的妻子兒女挨餓、受凍，那么對他怎么辦？” 齊宣王說：“和他絕交。”
孟子說：“（假如）司法官不能管理好他的下屬，那么對他怎么辦？”齊宣王說：“罷免他。”孟子說：“一個國。
