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一、形容暴風雨前的寧靜,暗示著物極必反的成語或俗語、詩句有哪些
形容暴風雨前的寧靜，暗示著物極必反的成語或俗語、詩句有：
1、成語：否極泰來，表示逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了頭好運就來了。出自中國典籍《周易·否》和《周易·泰》。
2、俗語：物極必反，否極泰來。
3、詩句：唐·許渾《咸陽城東樓》“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。”多借用比喻政治斗爭的形勢緊迫、或突發事件的暴發前夕等方面的先兆。
4、名言：暴風雨前的寧靜，是在蘊釀接下來發生的事。 —— 邱吉爾
“暴風雨前的寧靜”原本是一句諺語，說的是一種大氣物理現象。自古以來，人類不斷發現，當暴風雨（或雷雨）即將來臨的時候，天上烏云密布、天地間寂靜無聲、路人行跡匆匆，整個氣氛顯得十分沉悶.不久，暴雨或雷雨便開始大作。
二、物極必反前面一句
物極必反是一個漢語成語，沒有前一句。
物極必反是一個成語，讀音是wù jí bì fǎn，指事物發展到極端，會向相反方向轉化。
出處：秦國·呂不韋的門客《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。”
白話譯文：事情太完美了就會出現某種方面的缺憾或不足，事物發展到極端，就會向相反的方面轉化。
用法：緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義。
例句：不要給孩子太大的壓力，以免物極必反，收到反效果。
英文：Things will develop in the opposite direction when they become extreme.
擴展資料：
物極必反的反義詞是千篇一律。
千篇一律是一個漢語成語，讀音是qiān piān yī lǜ，意思原指一千篇文章都一個樣，現指文章公式化。也比喻辦事按一個格式，非常機械。也泛指事物形式陳舊呆板、呆滯的意思。
出處：張公雖復千篇，猶一體耳。——南朝梁·鐘嶸《詩品》
白話譯文：張華模仿的作品有千余篇，但是都是一個樣，沒有新意。
典故：晉朝時期，張華經常模仿東漢時期著名詩人王粲的作品作詩，他的詩多敘寫兒女柔情，講究綺麗的辭藻和修辭。在當時小有名氣。但真正內行人并不十分欣賞他的作品。南朝詩人謝靈運評價他的詩是千篇一律沒有新意。
用法：作謂語、賓語、狀語；指一個模式。
例句：要根據學生的特點和家庭情況，選擇適當的家訪內容，切忌千篇一律，千面一腔。
參考資料來源：百度百科-物極必反 （漢語成語）
參考資料來源：百度百科-千篇一律
三、物極必反前面一句
物極必反是一個漢語成語，沒有前一句。
物極必反是一個成語，讀音是wù jí bì fǎn，指事物發展到極端，會向相反方向轉化。 出處：秦國·呂不韋的門客《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。”
白話譯文：事情太完美了就會出現某種方面的缺憾或不足，事物發展到極端，就會向相反的方面轉化。 用法：緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義。
例句：不要給孩子太大的壓力，以免物極必反，收到反效果。 英文：Things will develop in the opposite direction when they become extreme. 擴展資料： 物極必反的反義詞是千篇一律。
千篇一律是一個漢語成語，讀音是qiān piān yī lǜ，意思原指一千篇文章都一個樣，現指文章公式化。也比喻辦事按一個格式，非常機械。
也泛指事物形式陳舊呆板、呆滯的意思。 出處：張公雖復千篇，猶一體耳。
——南朝梁·鐘嶸《詩品》 白話譯文：張華模仿的作品有千余篇，但是都是一個樣，沒有新意。 典故：晉朝時期，張華經常模仿東漢時期著名詩人王粲的作品作詩，他的詩多敘寫兒女柔情，講究綺麗的辭藻和修辭。
在當時小有名氣。但真正內行人并不十分欣賞他的作品。
南朝詩人謝靈運評價他的詩是千篇一律沒有新意。 用法：作謂語、賓語、狀語；指一個模式。
例句：要根據學生的特點和家庭情況，選擇適當的家訪內容，切忌千篇一律，千面一腔。 參考資料來源：百度百科-物極必反 （漢語成語） 參考資料來源：百度百科-千篇一律。
四、形容物極必反的話,有哪些
剝極必復
剝卦陰盛陽衰，復卦陰極而陽復。比喻物極必反，否極泰來。
出處：陳其美《致黃克強書》：“剝極必復，否極必泰，循環之理，不減毫發。”
剝極將復
剝卦陰盛陽衰，復卦陰極而陽復。比喻物極必反，否極泰來。—— 關于物極必反的成語
出處：清·沈德潛《說詩晬語》卷上：“隋煬帝艷情篇什，同符后主，而邊塞諸作，鏗然獨異，剝極將復之候也。”
剝極則復
剝卦陰盛陽衰，復卦陰極而陽復。比喻物極必反，否極泰來。
出處：梁啟超《中國積弱溯源論》：“抑聞大《易》之義，剝極則復，否極則泰。吾中國今日之弱，豈猶未極耶？思之思之。”
否極泰回
指壞運到了頭好運就來了。同“否極泰來”。
出處：明·沈采《千金記·漏賊》：“想何年甚時，否極泰回，夫榮子貴。”
否極泰來
否、泰：《周易》中的兩個卦名。否：卦不順利；泰：卦順利；極：盡頭。逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了頭好運就來了。—— 描寫物極必反的成語
出處：《周易·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”《周易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“時過于期，否終則泰。” 虧你真心耐，志誠捱，小姐的心回意轉，張生你。（明·崔時佩《西廂記·月下佳期》）任何事物的發展都是物極必反，。
否極陽回
猶言否極泰來。《泰》卦內陽而外陰，故稱陽。指壞運到了頭好運就來了。
出處：清·陳夢雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“禍盈業滿，否極陽回。”
否去泰來
指厄運過去，好運到來。
出處：前蜀·韋莊《湘中作》詩：“否去泰來終可待，寒夜休唱《飯牛歌》。”
否往泰來
指厄運過去，好運到來。同“否去泰來”。—— 關于物極必反的成語
出處：唐·林諤《石壁寺鐵彌勒像頌》：“否往泰來，圣作惠出。” ，災生福過；考諸物理，斯為格言。★前蜀·杜光庭《胡璠尚書地綱醮詞》
樂極悲生
高興到極點時，發生使人悲傷的事。
出處：《史記·滑稽列傳》：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然，言不可極，極之而衰。”《淮南子·道應訓》：“夫物盛而衰，樂極則悲。” 可正是，今日個泰來否往。★元·宮大用《范張雞黍》第四折
泰來否極
泰：周易卦名，是好卦。否：周易卦名，是壞卦。事物發展到一定程度，就要轉化到它的對立面，好事來到是由于壞事已至終極，壞事變為好事。亦作“否去泰來”、“否
出處：無
泰來否往
否、泰：《周易》中的兩個卦名。否：卦不順利；泰：卦順利；極：盡頭。逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了頭好運就來了。—— 描寫物極必反的成語
出處：《周易·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”《周易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“時過于期，否終則泰。” 可正是樂極生悲，今日個。★元·宮大用《范張雞黍》
五、物極必反出自哪里
物極必反 成語，道家哲學。指事物發展到極端，會向相反方向轉化。
出處：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。”《鹖冠子·環流》：“物極則反，命曰環流。” 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來復，其間無不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。”
示例：明 馮夢龍 清 蔡元放 《東周列國志》第七十七回：“物極必反，子宜速歸。不然，胥當踐‘復楚’之約！”
《呂氏春秋》是戰國末年秦相呂不韋集合眾多門客共同編輯而成的理論巨著，公元前239年（秦始皇八年）成書。該書以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。其中《博志》篇有這么十二個字：“全則必缺，極則必反，盈則必虧。”簡直把物極必反的命題說徹底了。
而將這一觀點提出并貫徹始終的，是公元前楚國的著名思想家，道家學派的創始人——老子。在老子的著作《道德經》中第五十五章，有言道：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”
其中”物壯則老“的意思即是：事物壯盛到了極點就會衰朽。
司馬遷在《史記·田叔列傳》中下筆不凡：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。”認為物極必反是一個普遍適用的自然規律。
《淮南子》則是一部雜家之作，相傳為西漢初年淮南王劉安及門客編著，其中的《道應訓》篇似乎有新的提法：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。”其中“樂極則悲”一句后來發展成“樂極生悲”，與“物極必反”結合，就成了“物極必反，樂極生悲”的民諺。人們應用時盡管因具體內容不同有若干變動，但這個諺語的基本骨架一直沒有太大變化。
《漢書·東方朔傳》也留下一句名言：“水至清則無魚，人至察則無徒。”水太過清澈，魚兒就難以存活；人過于明鑒，就很難找到合作伙伴，勸人不要太苛刻，太苛求，能做到大事不胡涂就不錯了，小事就不必斤斤計較了。
希望這個回答對你有幫助
六、《道德經》里說“物極必反、盛衰交替”意思的句子
第五十五章
[原文]
含德之厚，比于赤子。毒蟲①不螫②，猛獸不據③，攫鳥④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。終日號而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使氣曰強⑾。物壯⑿則老，謂之不道，不道早已。
[譯文]
道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小**卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地死亡。
[注釋]
1、毒蟲：指蛇、蝎、蜂之類的有毒蟲子。
2、螫：毒蟲子用毒刺咬人。
3、據：獸類用爪、足年攫取物品。
4、攫鳥：用腳爪抓取食物的鳥，例如鷹隼一類的鳥。
5、搏：鷹隼用爪擊物。
6、朘作：嬰孩的**勃起。朘，男孩的**。
7、嗄：噪音嘶啞。
8、知和曰常：常指事物運作的規律。和，指陰陽二氣合和的狀態。
9、益生：縱欲貪生。
10、祥：這里指妖祥、不祥的意思。
11、強：逞強、強暴。
12、壯：強壯。
[引語]
本章講處世哲學，即“德”在人身上的具體體現。前半部分用的是形象的比喻，后半部分講的是抽象的道理，老子用赤子來比喻具有深厚修養境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。“精之至”是形容精神充實飽滿的狀態，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。如果縱欲貪生，使氣逞強，就會遭殃，危害自己，也危害別人。
[評析]
在本章里，老子用夸張的手法這樣寫道：把“德”蘊含在自己的身心里，而且積蓄得十分深厚，就像無知無欲的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害。他形象地說嬰兒的**勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點是柔弱不爭和精力未散，其核心還是“和”。車載說，老子書談到“和”字，有三處應予重視，一為“和其光”，一為“沖氣以為和”，一為“終日號而不嗄，和之至也”。它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來說明“和”，都是在談統一，都是在談“混成”的狀態。“和光”就“復歸其明”說，當光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面，“和其光”是把兩者統一起來，回復到“明”的“混成”的狀態。“沖氣”是萬物的開端，萬物含有負陰、抱陽的兩方面，兩者經常是統一的，表現出用之不盈無所不入的作用。嬰兒是人的開端，少年、壯年、老年都以之為起點，但嬰兒渾沌無知，與天地之和合而為一。“和”所表示的統一，包含著對立在內，是有永恒性的，所以說“知和曰常”。（《論老子》，第69頁）老子承認“萬物并作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾，對社會上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰的狀況極為悲憤，把統一看成他所要追求、所要恢復的事物的常態。
