華閱文章網一、有關約定的詩句
常存抱柱信，豈上望夫臺。-----------李白 《長干行》
“尾生抱柱”又稱“柱下期信”，是一則古人重諾言、講誠信的故事。典出《莊子·盜趾》：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”意思是講，古代有一名青年名叫尾生，與一女子相愛，情深意切。一日，兩人相約在某橋下相會。后來，恰遇泛潮，江水上漲，那女子還沒有到來。尾生卻始終堅守諾言，死守在橋下，抱著橋柱不放，最后被江水淹沒而死。
后人遂用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人堅守信約，忠誠不渝。
二、“尾生抱柱”是一個怎樣的故事呢
男女對愛情的忠貞不只是表現在口頭的海誓山盟上，還體現于實際行動中，歷史上留下了不少忠于愛情的感人故事。
尾生抱柱就是其中一則忠于愛情、信守諾言的故事。這個故事最早見于《莊子。
盜跖》，其文記錄：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。 ”相傳尾生是春秋時魯國人，他為人正直，與人交往講究信用。
尾生在遷居到梁地后，認識了一位年輕漂亮的姑娘，與這位女子一見鐘情。可是尾生家境貧寒，女子的父母堅決反對將女兒許配給尾生。
兩個忠于愛情的人相約遠走他鄉，并約好在橋邊會面，不見不散。好不容易盼到了約會的那天，尾生早早來到橋上等候意中人。
可天公不作美，突然間下起了傾盆大雨。不一會洪水上漲，湍急的流水漫上了橋面，沒過了尾生的膝蓋。
尾生堅守與意中人的誓約，毅然決定繼續留下等待。他死死抱住橋柱，在水中堅持著。
因為水勢越來越大，不幸被淹死了。等到暴雨過后，尾生的意中人才伺機擺脫父母禁錮來到橋上，當她看到尾生牢牢抱著撟柱的尸體，不禁悲從中來，也跳河自殺了。
這個愛情悲劇如此感人，遂得代代相傳。人們欽佩他們對愛情的忠貞不渝，遂用尾生抱柱、尾生之信的故事比喻堅守愛情信約，繼而擴大到堅守承諾、忠誠不渝。
如《史記?蘇秦傳》就曾說“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生”，將曾參、伯夷、尾生相提，以此來突顯三人的高行義節。 尾生信守承諾，忠于愛情的故事也成了一段千古流傳的佳話。
三、尾生抱柱的其他記載
此事《漢書·古今人表》、《藝文類聚》等書均有載。《史記·蘇秦傳》更以“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生”譽之。后人遂用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人堅守信約，忠誠不渝。三國·魏·嵇康《琴賦》：“比干以之忠，尾生以之信。”《玉臺新詠·古詩八首》：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”李白《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺。”湯顯祖《牡丹亭》：“尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆。”
“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”（陸游《沈園二首》）反觀新新人類的“不求天長地久，但求曾經擁有”的婚戀觀，不亦如同兒戲乎？□吳詠青 微生高，孔子弟子。春秋魯人。亦曰尾生高。以信義正直而著稱。《戰國策·燕策》：“信如微生，期而不來，抱果柱而死。”又《漢書·東方朔傳》：“信若尾生”，或謂即尾生高。
尾生故事，戰國時習傳人口，而不詳其所自始，因不曉其為何時人，亦不審其為何地人。
《戰國策·燕策一》，人有惡蘇秦于燕易王者，曰：“武安君（蘇秦），天下不信人也。”秦謂王曰：“使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”下述其事曰：“信如尾生，期而不來，抱梁柱而死”，其辭未暢。《史記·蘇秦列傳》演其文曰：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死“，此故事之輪廓乃顯。然則尾生者，忠實于愛情而不惜為之犧牲生命者也。
《燕策一》又述蘇代問燕昭王之語曰：“今有人于此，孝如曾參、孝己，信如尾生高，廉如鮑焦、史鰌，兼此三行以事王，奚如？”下又曰：“信如尾生高，則不過不欺人耳。”尾生名高，始見于此。 《淮南子·泛論訓》曰：“直躬，其父攘羊而子證之。尾生，與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直、信，孰能貴之！……故事有所至，信反為過。”高誘注：“尾生，魯人，與婦人期于梁下，水至溺死也。”此為確定尾生之國籍者。從《莊子》言則尾生生春秋，從高誘說則尾生居魯國，并圣人之世，近圣人之居，何其與孔子大有緣也？
推高氏說之由來，蓋以尾生名高而《論語》有“微生高”，在未別四聲時“尾”與“微”正一音，故以為即其人。按《公冶長篇》記孔子言：“孰謂微生高直！或乞醯焉，乞丐諸其鄰而與之”。班固生高誘前，其作《古今人表》，列“尾生高”于下中，即以孔子之貶也，而高之氏正作“尾生”。高誘承之，即以名、氏之同而合為一人。陸德明《經典釋文》于《盜跖篇》云：“‘尾生’，一本作‘微生’”，則《莊子》之文亦有作“微生”者。“尾”與“微”之混合若是，說為一人自非無理。若染，其人初雖有乞醯之不直，晚轉昭抱之大信，下中只評倘非篤論乎？ 《論語》中既有“微生高”，又有“微生畝”。《憲問》載其語曰：“微生畝謂孔子曰：‘丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也！’”孔子既斥微生高為不直，微生畝又譏孔子為佞，互相排詆，皆屬微生，故明鄭曉、焦竑竝以為一人，云：“微生名畝，字高。”茲又牽涉抱柱之尾生，則合三人以為一，故《焦氏筆乘》曰：“生以直、信立標，其固甚矣。”一“直”一“信”皆以“固”為出發點，則更可由性情以證其同。然為情而死大抵皆青年一時狂熱沖動，而微生畝直稱孔子曰“丘”，猶孔子之稱門人然，必是孔子前輩，年已老矣，色情衰矣，何乃更與婦人約，暮夜會于梁下，且甘為之死？故吾人又此種種資料測之，若曰尾生為戰國所勝傳，群視其行誼為“信”之最高表現，與孝之曾參、廉之鮑焦、忠之伍胥并為卓特之模范，即已握得其故事之真實性；固不必斷斷計較其人之時與地，作不妥帖之安排也。
此故事甚簡單。尾生與女子期于梁下，梁者橋也，卑暗之地便于幽會。北方河道深淺不常，平日涓涓之流僅存河中一線，不難揭衣而涉，梁架其上，柱下幾盡成陸地；一旦秋水暴至，或雨后山洪突發，人茍不登高岸即有滅頂之災。尾生與女子期會于是，水至本當疾趨岸上，徒以守信不肯去，遂致抱柱而死。其人雖行涉佻撻而愛出至誠，故此事一經傳播，時人美其守死善道之精神，直與曾參輩之苦行比而稱焉。
李商隱《過楚宮》詩云：
巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓。
微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。
