華閱文章網一、韓愈、柳宗元的事跡~名句`~
1， 韓 愈（768~824） 唐代文學家、哲學家。
字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。
因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為”韓柳”. 他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。
25~35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。
36~49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。
但不得志。50~57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。
因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。
不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
唐代散文學兼詩人。性秉直，居官仍不改其性，故屢被貶。
累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文運動的倡導者，為了整頓舊時秩序和振興儒道統而提供學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。
他對古方創作的要求是，“必出入于仁義、“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務去”（《答李翊書》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進學解》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《雜說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優秀作品。
在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩派的代表人物之一。他的詩，或反映時事，或寫中下層文士的政治失意和個人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈張功曹》、《山石》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《次潼關先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。
古詩往往規模宏大，才氣縱橫，氣勢雄偉。為了矯正大歷詩的平庸、熟俗，他探索了詩歌發展的新路。
不過象《陸渾山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月蝕》等，故意搜集險怪，過分散文化、議論化，有傷詩意。生平詳見《新唐書》卷一七六。
文學主張與創作 文創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。 韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。
其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 論說文在韓文中占有重要的地位。
以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。
論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。
學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。
學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。
但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。 抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。
此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。
韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。 他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。
他主張“文從字順”，創造了。
二、韓愈、柳宗元的事跡~名句`~
1， 韓 愈（768~824） 唐代文學家、哲學家。
字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。
因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為”韓柳”. 他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。
25~35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。
36~49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。
但不得志。50~57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。
因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。
不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
唐代散文學兼詩人。性秉直，居官仍不改其性，故屢被貶。
累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文運動的倡導者，為了整頓舊時秩序和振興儒道統而提供學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。
他對古方創作的要求是，“必出入于仁義、“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務去”（《答李翊書》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進學解》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《雜說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優秀作品。
在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩派的代表人物之一。他的詩，或反映時事，或寫中下層文士的政治失意和個人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈張功曹》、《山石》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《次潼關先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。
古詩往往規模宏大，才氣縱橫，氣勢雄偉。為了矯正大歷詩的平庸、熟俗，他探索了詩歌發展的新路。
不過象《陸渾山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月蝕》等，故意搜集險怪，過分散文化、議論化，有傷詩意。生平詳見《新唐書》卷一七六。
文學主張與創作 文創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。 韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。
其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 論說文在韓文中占有重要的地位。
以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。
論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。
學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。
學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。
但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。 抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。
此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。
韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。 他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。
他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提。
三、韓愈柳宗元的名句有哪些呢
韓愈名句
師者，所以傳道，授業，解惑也。
師不必賢于第子，弟子不必不如師。
——選自（師 說）
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，
足乎已無待于外物之謂德。
—— 選自（原 道）
其責已也重以周，其待人也輕以約。
—— 選自（原 毀）
麟之為靈，昭昭也。
—— 選自（獲麟解）
龍須氣成云。
—— 選自（雜 說）
千里馬常有，而伯樂不常有。
—— 選自（馬 說）
業精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨。
—— 選自（進學解）
作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
—— 選自（違 辨）
古之進人者，或取于盜，或舉于管庫。
—— 選自（后十九日復上宰相書）
四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服災害外者，皆已賓貢。
—— 選自（后二九日復上宰相書）
千百載乃一相遇焉！
故高才多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。
—— 選自（與于襄陽書）
若俯首 貼耳 ，搖尾 而乞憐，非吾志也。
—— 選自（應科目時與人書）
惟陳言之務去。
無迷其途，無絕 其源，終吾身而已。
—— 選自（答李翊書）
大凡物不得其平則鳴。
—— 選自（送孟東野序）
大丈夫不遇于時者為也，我則為之。
—— 選自（送李愿歸盤谷序 ）
燕趙古稱多感慨悲歌之士。
—— 選自（送董昭序）
大丈夫文武忠孝 ，求士為國，不私于家。
—— 選自（送石處士序）
伯樂一過翼北之業，而馬群遂空。
—— 選自（送溫處士赴河陽軍序）
楊之道，不肯拔一毛而利天下。
—— 選自（圬 者王承福傳）
驅而出之四海之外。
四海之外，六合之內，皆撫而有之。
—— 選自（祭鱷魚文）
言有窮而情不可終。
生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。
—— 選自（祭十二郎文）
士窮乃見節義。
—— 選自（柳子厚墓志銘）
柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（柳宗元《江雪》）
四、韓愈柳宗元的名句有哪些呢
韓愈名句 師者，所以傳道，授業，解惑也。
師不必賢于第子，弟子不必不如師。 ——選自（師 說） 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道， 足乎已無待于外物之謂德。
—— 選自（原 道） 其責已也重以周，其待人也輕以約。 —— 選自（原 毀） 麟之為靈，昭昭也。
—— 選自（獲麟解） 龍須氣成云。 —— 選自（雜 說） 千里馬常有，而伯樂不常有。
—— 選自（馬 說） 業精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨。 —— 選自（進學解） 作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
—— 選自（違 辨） 古之進人者，或取于盜，或舉于管庫。 —— 選自（后十九日復上宰相書） 四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服災害外者，皆已賓貢。
—— 選自（后二九日復上宰相書） 千百載乃一相遇焉！ 故高才多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。 —— 選自（與于襄陽書） 若俯首 貼耳 ，搖尾 而乞憐，非吾志也。
—— 選自（應科目時與人書） 惟陳言之務去。 無迷其途，無絕 其源，終吾身而已。
—— 選自（答李翊書） 大凡物不得其平則鳴。 —— 選自（送孟東野序） 大丈夫不遇于時者為也，我則為之。
—— 選自（送李愿歸盤谷序 ） 燕趙古稱多感慨悲歌之士。 —— 選自（送董昭序） 大丈夫文武忠孝 ，求士為國，不私于家。
—— 選自（送石處士序） 伯樂一過翼北之業，而馬群遂空。 —— 選自（送溫處士赴河陽軍序） 楊之道，不肯拔一毛而利天下。
—— 選自（圬 者王承福傳） 驅而出之四海之外。 四海之外，六合之內，皆撫而有之。
—— 選自（祭鱷魚文） 言有窮而情不可終。 生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。
—— 選自（祭十二郎文） 士窮乃見節義。 —— 選自（柳子厚墓志銘） 柳宗元 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
（柳宗元《江雪》） http://**gushi/*。
五、柳宗元,陶淵明,韓愈的古詩各3首
柳宗元
《溪居》
久為簪組累，幸此南夷謫。
閑依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。
來往不逢人，長歌楚天碧。
《江雪》
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
《漁翁》
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。
陶淵明
《歸園田居》
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸田園。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
《桃花源記》
晉太原中，武陵人以捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日辭去，此中人語云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。后遂無問津者。
歸園田居五首
其 一
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
韓愈
山石
山石犖確行徑微， 黃昏到寺編蝠飛。
升堂坐階新雨足， 芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好， 以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯， 疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕， 清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路， 出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫， 時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石， 水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂， 豈必局束為人鞿？
嗟哉吾黨二三子， 安得至老不更歸！
雉帶箭
原頭火燒靜兀兀， 野雉畏鷹出復沒。
將軍欲以巧伏人， 盤馬彎弓惜不發。
地形漸窄觀者多， 雉驚弓滿勁箭加。
沖人決起百余尺， 紅翎白鏃隨傾斜。
將軍仰笑軍吏賀， 五色離披馬前墮。
八同十五日夜贈張功曹
纖云四卷天無河， 清風吹空月舒波。
沙平水息聲影絕， 一杯相屬君當歌。
君歌聲酸辭且苦， 不能聽終淚如雨：
洞庭連天九嶷高，蛟龍出沒猩鼯號。
十生九死到官所， 幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏藥， 海氣濕蟄熏腥臊。
昨者州前捶大鼓， 嗣皇繼圣登夔皋。
赦書一日行萬里， 罪從大辟皆除死。
遷者追回流者還， 滌瑕蕩垢清朝班。
州家申名使家抑， 坎軻只得移荊蠻。
判司卑官不堪說， 未免捶楚塵埃間。
同時輩流多上道， 天路幽險難追攀。
君歌且休聽我歌， 我歌今與君殊科：
一年明月今宵多，人生由命非由他，
有酒不飲奈明何！”
六、韓愈.柳宗元.歐陽修.蘇軾的詩各十首
將至韶州先寄張端公使君借圖經 韓愈
曲江山水聞來久，恐不知名訪倍難。
愿借圖經將入界，每逢佳處便開看。
初春小雨 韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
晚春 韓愈 詳細內容 到百度里查
草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
左遷至藍關侄孫湘 韓愈
一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
柳宗元
《 酬曹侍御過象縣見寄》
破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。
春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。
《溪居》
久為簪組累，幸此南夷謫。
閑依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。
來往不逢人，長歌楚天碧。
《江雪》
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
《漁翁》
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。
歐陽修
采桑子
輕舟短棹西湖好
綠水逶迤
芳草長堤
隱隱笙歌處處隨
無風水面琉璃滑
不覺船移
微動漣漪
驚起沙禽掠岸飛
采桑子
春深雨過西湖好
百卉爭妍
蝶亂蜂喧
晴日催花暖欲然
蘭橈畫舸悠悠去
疑是神仙
返照波間
水闊風高揚管弦
采桑子
畫船載酒西湖好
急管繁弦
玉盞催傳
穩泛平波任醉眠
行云卻在行舟下
空水澄鮮
俯仰流連
疑是湖中別有天
采桑子
群芳過后西湖好
狼籍殘紅
飛絮蒙蒙
垂柳欄干盡日風
笙歌散盡游人去
始覺春空
垂下簾櫳
雙燕歸來細雨中
采桑子
何人解賞西湖好
佳景無時
飛蓋相追
貪向花間醉玉卮。
誰知閑憑闌干處
芳草斜暉
水遠煙微
一點滄洲白鷺飛
采桑子
清明上已西湖好
滿目繁華
爭道誰家
綠柳朱輪走鈿車
游人日暮相將去
醒醉喧嘩
路轉堤斜
直到城頭總是花
采桑子
荷花開后西湖好
載酒來時
不用旌旗
前后紅幢綠蓋隨
畫船撐入花深處
香泛金卮
煙雨微微
一片笙歌醉里歸
七、韓愈和柳宗元的散文成就
韓愈1、說理透徹，氣勢雄壯 （如《送孟東野序》、《與崔群書》、《與李翱書》，《進學解》、《送窮文》、《柳子厚墓志銘》）2、深于立意，巧于構思 （如《進學解》，《送董邵南序》）3、鮮明的人物形象，生動的敘述描繪。
（如《張中丞傳后敘》）4、準確精練、新奇自然的語言。（如《進學解》） 韓愈的散文風格可以概括成這樣八個字，就是“雄壯奔放，波瀾曲折”。
柳宗元1.論證有力，邏輯嚴密，構思新穎獨到，手法靈活多樣，文筆簡潔生動，形成特有的犀利、峻潔、雄健、深沉風格。 （政論文和議論文 ）2.以其強烈的憤世嫉俗的批判精神和冷峭犀利的筆鋒，形成了嚴峻沉郁的獨特風格，標志著我國寓言文學的完全成熟。
（寓言）3.字凝句煉，不含混，不拖沓，簡潔明快，了無冗詞贅語；多用比喻，新穎獨到；善用短語，駢散相間，有強烈的節奏感和音韻美。（山水游記文）4.形式不拘，手法多變，有意突破史傳成法，增加文學色彩，追求故事情節的緊張生動，注重人物形象的刻畫，有所夸張，有所虛構，大大增強了傳記文的文學性，使傳記文在文學的道路上前進了一步。
（傳記文）韓柳二人在文學主張、文學活動、文學創作等方面，各有所長，但有著共同的貢獻，他們在唐代文壇上雙峰并峙，雙星并懸。而且，韓柳的古文創作開創了一代文風，大大擴展了散文的實際功用，對他們之后的唐代散文的繁榮和后世散文的發展都產生了極為深遠的積極影響。
八、韓俞柳宗元的詩詞奉獻
韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。[1]
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。[2] 他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
