華閱文章網一、描寫瑞獸的詩句
1《西江月·瑞獸香云輕裊》
年代： 宋 作者： 葛勝仲
瑞獸香云輕裊，華堂繡幕低垂。人生七十尚為稀。況是釣璜新歲。登俎青梅的皪，明闌紅藥芳菲。天教眉壽過期頤。常對風光沈醉。
2《鷓鴣天·翦燭西窗夜未闌》
年代： 宋 作者： 辛棄疾
翦燭西窗夜未闌。酒豪詩興兩聯系。
香噴瑞獸金三尺，人插云梳玉一彎。
傾笑語，捷飛泉。觥籌到手莫留連。
明朝再作東陽約，肯把鸞膠續斷弦
3《侍香金童·寶臺蒙繡》
年代： 宋 作者： 無名氏
寶臺蒙繡，瑞獸高三尺。玉殿無風煙自直。迤邐傳杯盈綺席。苒苒菲菲，斷處凝碧。是龍涎鳳髓，惱人情意極。想韓壽、風流應暗識。去似彩云無處覓。惟有多情，袖中留得。
4《滿朝歡令》
年代： 宋 作者： 無名氏
未央宮闕丹霞住。十二玉樓揮錦繡。云開雉扇卷珠簾，煙粉龍香添瑞獸。瑤觴一舉簫韶奏。環佩千官齊拜首。南山翠應北華高，共獻君王千萬歲。
5《滿江紅·居士生朝》
年代： 宋 作者： 黃人杰
居士生朝，元來是、湖山勝日。長共薦、霜前籬落，半黃橙橘。酒壓浮蛆新旨釅，香浮瑞獸祥煙密。更小蠻、清唱入時宜，聲飄逸。
湖海量，冰霜質。年未老，身猶屈。記平生操履，幾曾虧失。季野陽秋雖有自，伯仁崆峒原無物。待著君、添個老人星，人間出。
6《同劉二十八院長述舊言懷感時書事，奉寄澧州》
年代： 唐 作者： 柳宗元
弱歲游玄圃，先容幸棄瑕。名勞長者記，文許后生夸。
鷃翼嘗披隼，蓬心類倚麻。繼酬天祿署，俱尉甸侯家。
憲府初收跡，丹墀共拜嘉。分行參瑞獸，傳點亂宮鴉。
執簡寧循枉，持書每去邪。鸞鳳標魏闕，熊武負崇牙。
辨色宜相顧，傾心自不嘩。金爐仄流月，紫殿啟晨霞。
未竟遷喬樂，俄成失路嗟。還如渡遼水，更似謫長沙。
別怨秦城暮，途窮越嶺斜。訟庭閑枳棘，候吏逐麋麚。
三載皇恩暢，千年圣歷遐。朝宗延駕海，師役罷梁溠。
京邑搜貞干，南宮步渥洼。世惟材是梓，人仰驥中驊。
欻刺苗入地，仍逾贛石崖。禮容垂琫，戍備響錏鍜。w
寵即郎官舊，威從太守加。建旟翻鷙鳥，負弩繞文蛇。
冊府榮八命，中闈盛六珈。肯隨胡質矯，方惡馬融奢。
褒德符新換，懷仁道并遮。俗嫌龍節晚，朝訝介圭賒。
禹貢輸苞匭，周官賦秉秅。雄風吞七澤，異產控三巴。
即事觀農稼，因時展物華。秋原被蘭葉，春渚漲桃花。
令肅軍無擾，程懸市禁貰。不應虞竭澤，寧復嘆棲苴。
蹀躞騶先駕，籠銅鼓報衙。染毫東國素，濡印錦溪砂。
貨積舟難泊，人歸山倍畬。吳歈工折柳，楚舞舊傳芭。
隱幾松為曲，傾樽石作污。寒初榮橘柚，夏首薦枇杷。
祀變荊巫禱，風移魯婦髽。已聞施愷悌，還睹正奇邪。
慕友慚連璧，言姻喜附葭。沉埋全死地，流落半生涯。
入郡腰恒折，逢人手盡叉。敢辭親恥污，唯恐長疵瘕。
善幻迷冰火，齊諧笑柏涂。東門牛屢飯，中散虱空爬。
逸戲看猿斗，殊音辨馬撾。渚行狐作孽，林宿鳥為。a
同病憂能老，新聲厲似姱。豈知千仞墜，只為一毫差。
守道甘長絕，明心欲自。&貯愁聽夜雨，隔淚數殘葩。
梟族音常聒，豺群喙競呀。岸蘆翻毒蜃，溪竹斗狂犘。
野鶩行看弋，江魚或共叉。瘴氛恒積潤，訛火亟生煆。
耳靜煩喧蟻，魂驚怯怒蛙。風枝散陳葉，霜蔓綖寒瓜。
霧密前山桂，冰枯曲沼蕸。思鄉比莊舄，遁世遇眭夸。
漁舍茨荒草，村橋臥古槎。御寒衾用罽，挹水勺仍椰。
窗蠹惟潛蝎，甍涎競綴蝸。引泉開故竇，護藥插新笆。
樹怪花因槲，蟲憐目待蝦。驟歌喉易嗄，饒醉鼻成齄。
曳捶牽羸馬，垂蓑牧艾豭。已看能類鱉，猶訝雉為鷨。
誰采中原菽，徒巾下澤車。俚兒供苦筍，傖父饋酸楂。
勸策扶危杖，邀持當酒茶。道流征短褐，禪客會袈裟。
香飯舂菰米，珍蔬折五茄。方期飲甘露，更欲吸流霞。
屋鼠從穿兀，林狙任攫拏。春衫裁白纻，朝帽掛烏紗。
屢嘆恢恢網，頻搖肅肅罝。衰榮因蓂莢，盈缺幾蝦蟆。
路識溝邊柳，城聞隴上笳。共思捐佩處，千騎擁青緺。
二、關于瑞獸的詩詞
《侍香金童·寶臺蒙繡》
年代： 宋 作者： 無名氏
寶臺蒙繡，瑞獸高三尺。玉殿無風煙自直。迤邐傳杯盈綺席。苒苒菲菲，斷處凝碧。是龍涎鳳髓，惱人情意極。想韓壽、風流應暗識。去似彩云無處覓。惟有多情，袖中留得。
《鷓鴣天·翦燭西窗夜未闌》
年代： 宋 作者： 辛棄疾
翦燭西窗夜未闌。酒豪詩興兩聯系。
香噴瑞獸金三尺，人插云梳玉一彎。
傾笑語，捷飛泉。觥籌到手莫留連。
明朝再作東陽約，肯把鸞膠續斷弦。
《溪齋二首》
年代： 唐 作者： 齊己
豈敢言招隱，歸休喜自安。一溪云臥穩，四海路行難。
瑞獸藏頭角，幽禽惜羽翰。子猷何處在，老盡碧瑯玕。
杉竹映溪關，修修共歲寒。幽人眠日晏，花雨落春殘。
道妙言何強，詩玄論甚難。閑居有親賦，搔首憶潘安。
三、關于瑞獸的詩詞
《侍香金童·寶臺蒙繡》年代： 宋 作者： 無名氏寶臺蒙繡，瑞獸高三尺。
玉殿無風煙自直。迤邐傳杯盈綺席。
苒苒菲菲，斷處凝碧。是龍涎鳳髓，惱人情意極。
想韓壽、風流應暗識。去似彩云無處覓。
惟有多情，袖中留得。《鷓鴣天·翦燭西窗夜未闌》年代： 宋 作者： 辛棄疾翦燭西窗夜未闌。
酒豪詩興兩聯系。香噴瑞獸金三尺，人插云梳玉一彎。
傾笑語，捷飛泉。觥籌到手莫留連。
明朝再作東陽約，肯把鸞膠續斷弦。 《溪齋二首》年代： 唐 作者： 齊己豈敢言招隱，歸休喜自安。
一溪云臥穩，四海路行難。瑞獸藏頭角，幽禽惜羽翰。
子猷何處在，老盡碧瑯玕。杉竹映溪關，修修共歲寒。
幽人眠日晏，花雨落春殘。道妙言何強，詩玄論甚難。
閑居有親賦，搔首憶潘安。
四、古代的五大瑞獸都是什么獸啊
據古書記載，龍、鳳、麒麟、龜、貔貅為古代五大瑞獸。
龍： 中國四大吉祥神獸之首，自古為中華民族的圖騰，有帝座的寓意。傳說龍生九品，分別為：長子囚牛好音樂；次子睚眥好殺；三子嘲風好險；四子霸下好負重；五子狴犴好訟；六子蚩吻好吞；七子饕餮好食；八子金猊好煙火；九子蒲牢好鳴。
龍九子之中，唯四子霸下好負重，其外型身似龜，頭似龍，稱碑座獸，有神靈大龜之稱民間多稱為龍龜，傳說當年女媧就是用其四足撐起被共工撞塌的天空。因為龍龜好負重，寓意能為人擋災煞減禍害，有鎮宅興家的作用，福澤庇佑眾生。
龍在民間則比喻男子，目前已成為華人心目中最尊貴的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌財的象征。 鳳：鳳凰是 “鳥中之王”，也是中國古代最著名的吉祥鳥，十二生肖里雞的原型就是鳳凰，鳳凰原本是陽性的，又被稱為太陽鳥、火鳳凰，而龍原本是陰性的，它是水生動物的代表。
大約到了漢代，由于劉邦自稱是白龍轉世，把皇帝說成是真龍天子，龍便由陰性動物轉化為陽性動物，而鳳凰則由陽性動物轉化為陰性動物并成為皇后的象征動物。 幾千年來，鳳凰在我國人民的心目中，一直被視為美麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然，順天道、尚人文、致太平、向光明的象征。
多比喻夫妻相親相愛或祝人婚姻美滿。 麒麟：麒麟中雄曰麒，雌曰麟，外形奇特，生有龍頭、鹿角、馬蹄、牛尾、狼額，身上披五彩鱗甲。
人們視麒麟為吉祥物，傳說中凡麒麟踩過的地方，都會給那里的人們帶來好運，故有“麒麟吉祥”。在傳統文化中，麒麟是祥瑞的象征，古來就有“盛世出麒麟”的說法，同時民間也篤信麒麟是消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升遷的吉獸。
適用對象：感謝、友誼、祝福、德高、有為、特出、濟世、教育、軍警司法界、政界、榮升、當選、社團、新婚、生子、開業。 龜： 龜背的紋理宗密，中國人一直相信，龜隱藏著天地的秘密，因此它也成為一種神秘而蘊藏著豐富的文化內涵的動物。
同時，更是因為龜壽命極長，所以成了長壽的象征，人們多用“龜齡”喻人之長壽或與“鶴齡”結合稱“龜齡鶴壽”和“龜鶴齊齡”。 自古以來人們相信其能帶來祥瑞之氣，龜已成為先行先知的靈物，擺放玉龜可以化陰補陽，調節室內陰陽平衡和天然磁場，能補運氣旺財位，用玉龜鎮宅可平平安安，吉祥富貴。
貔貅（pi xiu）： （北方稱避邪），是古代瑞獸，有獨角、雙角之形，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪，辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃須。
人們視貔貅為吉祥， 貔貅的口越大，就說掙得越多錢， 肚子越圓， 就裝得越多錢，貔貅倍受喜愛，是因為貔貅有一個極為罕見的特點：有嘴巴，但是沒有排泄器官，也就是只有進而沒有出。 于是希望能像貔貅一樣“只有進而沒有出”，人們才會不惜萬金以求招徠無盡財氣。
一般做偏行的人都認為“貔貅”會旺偏財的，所以他們都會在公司或營業地方擺放一只貔貅，屬偏行的行業有外匯、股票、金融、賽馬、期貨等等。但對作奸犯科者不靈，因為其為靈獸。
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五、我國古代有哪些祥禽瑞獸
（一）麒麟。
是以鹿類動物為依托的有翼神獸。中國早期的祥禽瑞獸是以“龍”、“鳳”或“麒麟”、“鳳凰”最出名。
“麒麟”作為瑞獸而與“鳳凰”對舉，似乎只是從戰國文獻才出現。據《爾雅》、《說文》等書，“麒”、“麟”和“鳳”、“凰”都是同一種動物的雌雄二體。
但我們懷疑，“麟”（亦作“ ”）在未被神化之前大概只是一種鹿類的動物。這種動物被神化，是因為歷史上的兩個著名事件：（1）魯哀公十四年（公元前481年）“西狩獲麟”，它的被擒曾引起孔子的哀憫，傳說孔子竟因此而絕筆《春秋》；（2）漢武帝于公元前122年西祠五，據說也曾獵獲“白麟”，因之改元元狩，為作麒麟閣。
孔子見到的“麟”是什么樣？《春秋》、《左傳》沒有講，《公羊傳》說是“非中國之獸”或“仁獸”，“而有角”。孔子見了這樣的動物為什么會大哭？原因是他自己就是一位仁者，在他看來，這種仁獸的被擒正是其道不行的象征。
武帝所獲“白麟”，據說是“一角而五蹄”，在當時是作為漢征四夷、武功全盛的象征，特別是與他對匈奴的征服有關（《漢書·終軍傳》）。 漢以來，學者多謂麒麟是一種身、牛尾、狼額、馬蹄的神物，雄曰麒而無角，雌曰麟而一角，并且角端有肉。
但因為麒麟單稱只叫“麟”，所以更多是以“一角”而為人所知。其出土形象，上文已說，是以一角而角端有肉者為多，但也有作山羊形象，頭戴尖長角或兩角并合者。
西漢以后，“麟”還常常加入由青龍、朱雀、白虎、玄武代表四方的“四靈紋”，進一步構成四方加中央的“五靈紋”。可見“麟”是一種形象明確的主題。
但這里值得注意的是，古人對“麒麟”和下面要講的“桃拔”、“符拔”、“扶拔”或“天祿”、“辟邪”有時會混淆。 （二）桃拔、符拔、扶拔。
一般認為是與“天祿”、“辟邪”有關的一種外來動物的名稱。它的出名要比麒麟晚，主要是漢通西域以來，并且明顯是與古稱西域的今中亞和西亞各國有關。
過去有兩種理解，一種是以“桃拔”（或“符拔”、“扶拔”，下不再注）和“獅子”為兩種動物，比如認為它是麒麟的別名或無角的麒麟（即麒），或者猜測它是西亞或中亞的某種其他動物。 因為孟康對“桃拔”和“獅子”的解釋是分開的，李賢也是但釋“符拔”。
這種解釋似乎比較合理。但值得注意的是，在上引各句中，“桃拔” 類的詞匯和“獅子”雖偶爾倒置，但所有句例都是連在一起，它們也有可能是連讀。
這里我們希望指出的是，盡管古書記載比較模糊，學者理解頗多分歧，但有兩點可以肯定。 第一，“桃拔”是與天祿、辟邪相同，或至少是有關（即天祿、辟邪的統稱，或無角的天祿、辟邪）；第二，天祿、辟邪，見于出土發現，一律都是以成對的帶翼獅或獅子的形象出現，而與出土麒麟的形象有別。
如果我們以“桃拔”指麒麟或其他動物，則與出土形象不合；如果我們以它們指獅子，又嫌語義重復。 因此，上面的后一種讀法也值得考慮。
（三）天祿、辟邪。什么是“天祿”？什么是“辟邪”？學者爭議很大。
但無論怎么看，有兩點不能懷疑：（1）它們是從西域傳入，是外來之物（從漢代文獻看）；（2）它們應與“獅子”有關（從出土實物看）。從上述理解出發，我們的看法是，“桃（排）拔獅子”乃“天祿”、“辟邪”的外來名稱，“天祿”、“辟邪”乃“桃（排）拔獅子”的中國名稱，兩者是一回事。
“桃（排）拔獅子”易名“天祿”、“辟邪”，其實是一種“中國化”的改造：一是形象的改造，二是詞匯的改造。下面不妨做一點解釋。
第一，上面我們已經說過，這類神物的引入是參照“麒麟”的概念，它被說成是成對的神物，這是模仿麒麟。“麟”而分稱“麒”、“麟”，據說是以有角無角而定：麒無角而麟一角。
同樣，“天祿”、“辟邪”也是按這樣的方法來劃分。它們的形象，驗之出土發現，情況比較復雜：有時是單出，有時是雙見；有時帶角，有時不帶角；有時一角，有時兩角，最初并無嚴格區分。
我們懷疑，“桃（排）拔獅子”的一分為二和以“天祿”、“辟邪”成對出現，這很可能是后起的說法。 第二，“天祿”、“辟邪”是中國詞匯。
它們是中國人為了表示祥瑞的套話。“天祿”，見《孟子·萬章下》，本來是指上天所賜的福祿，但因為“麒麟”也叫“天鹿”，正好諧音“天祿”，所以也指類似麒麟的神獸，其實是一種吉語。
同樣，“辟邪”見《急就篇》卷三，是與“除群兇”連言，本來是祛除邪魅的意思，古人認為獅虎兇猛，可除兇祟，所以用這種神獸來看守闕門和神道。 （四）天祿蟆。
也是與天祿、辟邪有關的一種神物。關于這種神物，文獻記載是： （1）《后漢書·靈帝紀》：“中平三年（公元186年）二月，復修玉堂殿，鑄銅人四，及天祿蟆。”
注：“天祿，獸也。時使掖庭令畢嵐鑄銅人，列于倉龍玄武闕外，鍾懸于玉堂及云殿前，天祿蟆吐水于平門外，事具《宦者傳》。
” （2）《后漢書·張讓傳》：“明年，遂使盾令宋典繕修南宮玉堂，又使掖庭令畢嵐鑄銅人四，列于倉龍、玄武闕。又鑄四鐘，皆受二千斛，縣于玉堂及云殿前。
又鑄天祿蟆，吐水于平門外橋東，轉水入宮。又作翻車渴烏，。
