華閱文章網
一、與石頭有關的詩詞請舉幾個例子
與石頭有關（詩歌） 一個下午我坐在一塊石頭上 把自己當作一個哲學家 沉思，并且想著 一些關于生命的話題 比如開始，比如結束 一條河把我和遠方分開 遠方的鳥在太陽下 曬著翅膀 遠方的鳥看著我笑 但是我沒笑 也沒聽到鳥叫 如果也有一條河 像把我和遠方分開一樣 把鳥和太陽分開 那太陽會對誰笑呢 小鳥還會唱歌嗎 一個下午坐在一塊石頭上 想到生，也想到死 石頭靜靜地躺著 石頭的底下是一塊更大的石頭 它們什么都沒想 竹石 咬定青山不放松， 立根原在破巖中. 千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風. 石頭 望夫石 王建 望夫處，江悠悠。
化為石，不回頭。 上頭日日風復雨，行人歸來石應語。
題自畫石 曹雪芹 愛此一拳石，玲瓏出自然。 溯源應太古，墮世又何年？ 有志歸完璞，無才去補天。
不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。 雙石 白居易 蒼然兩片石，厥狀怪且丑。
俗用無所堪，時人嫌不取。 結從胚渾始，得自洞庭口。
萬古遺水濱，一朝入吾手。 擔舁來郡內，洗刷去泥垢。
孔黑煙痕深，罅青苔色厚。 老蛟蟠作足，古劍插為首。
忽疑天上落，不似人間有。 一可支吾琴，一可貯吾酒。
峭絕高數尺，坳泓容一斗。 五弦倚其左，一杯置其右。
洼樽酌未空，玉山頹已久。 人皆有所好，物各求其偶。
漸恐少年場，不容垂白叟。 回頭問雙石，能伴老夫否。
石雖不能言，許我為三友。 太湖石 白居易 遠望老嵯峨，近觀怪？？？。
才高八九尺，勢若千萬尋。 嵌空華陽洞，重疊匡山岑。
邈矣仙掌迥，呀然劍門深。 形質冠今古，氣色通晴陰。
未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。 天姿信為異，時用非所在。
磨刀不如礪，搗帛不如砧。 何乃主人意，重之如萬金。
豈伊造物者，獨能知我心。 。
二、請問關于石頭或玉石,的詩詞或典故
從《詩經》、《楚辭》，到漢賦、唐詩、宋詞，再到元曲、明清小說，玉的影響無所不在。
許多以玉喻人的詩歌都及其優美，譬如： 總角乘羊車入市，見者皆以為玉人。——《晉書？衛玠 傳》 明珠交玉體，珊瑚間木難。
——曹植《美女篇》 瘦覺玉肌羅帶綬，紅杏梢頭，二月猶淺。 ——歐陽修《蝶戀花》 歌徹陽春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。
——楊維楨《學書》（玉尖是指美人的手指） 體妖嬈，環婀娜，玉甲銀箏照座。——黃庭堅《更漏子》 玉芽開手爪，蘇顆點肌膚。
——白居易《阿雀》（玉芽是指嬰兒的小手） 日日獻玉衣，旦旦薦玉食。 ——《列子？周穆王》 玉階怨 李白 玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。 詠玉階詩 王樞 玉階已夸麗，復得臨紫薇，北戶接翠幄，南路抵金扉。
重疊通日影，參差藏月輝，青苔梁珠履，微淀拂羅衣。獨笑昆山曲，空見青鳧飛 翡翠齊火，絡以美玉。
流懸黎之夜光，綴隋珠以為燭。金 玉階，彤庭？？？？。
珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京賦》 管子論玉："夫玉之所貴者，九德出焉。
夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙 ，義也；廉而不劌 ，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也。 是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。
" 孔子論玉："夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；慎密以栗，知也；廉而不劌 ，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長其終拙然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
詩云：言念君子溫其如玉。" 許慎在中概括道："玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以傳聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不怯，潔之方也。
" 從管子的九德，到孔子的十一德，再到許慎的五德，儒者賦予了玉堪稱完美的精神實質。 實際上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人們都做玉一樣的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標準。
千百年來，儒者為自己的思想找到了一個再好不過的 形象圣君。基于儒教的無所不在的巨大影響力，玉，成為中華民族的人文靈魂的物化形態。
玉，同孔子一樣，為天下人所推崇。因而，安身立命，不可不“比德如玉”，時刻牢記“玉不去身”、“守身如玉”，牢記“書中自有顏如玉。”
。
三、關于石頭的詩句
1、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。——于謙 《石灰吟》
意為：只有經過千萬次錘打才能從深山里開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。
2、愛此一拳石，玲瓏出自然。—— 曹雪芹《題自畫石 》
意為：喜愛這一拳石頭，生得自然靈動、七竅玲瓏。
3、江流石不轉，遣恨失吞吳。——杜甫《八陣圖》
意為：任憑江流沖擊，石頭卻依然如故，千年遺恨，在于劉備失策想吞吳。
4、佳人成古石，蘚駁覆花黃。——劉方平《望夫石》
意為：佳偶良人成了一座座古石，苔蘚除去了又長，花開了又敗。
5、青石一兩片，白蓮三四枝。——白居易《蓮石》
意為：在水中有一座兩座碧綠的石頭，白蓮也開了三四朵。
四、關于石頭的詩句
1、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
——于謙 《石灰吟》 意為：只有經過千萬次錘打才能從深山里開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。 2、愛此一拳石，玲瓏出自然。
—— 曹雪芹《題自畫石 》 意為：喜愛這一拳石頭，生得自然靈動、七竅玲瓏。 3、江流石不轉，遣恨失吞吳。
——杜甫《八陣圖》 意為：任憑江流沖擊，石頭卻依然如故，千年遺恨，在于劉備失策想吞吳。 4、佳人成古石，蘚駁覆花黃。
——劉方平《望夫石》 意為：佳偶良人成了一座座古石，苔蘚除去了又長，花開了又敗。 5、青石一兩片，白蓮三四枝。
——白居易《蓮石》 意為：在水中有一座兩座碧綠的石頭，白蓮也開了三四朵。 。
五、關于石頭的古詩詞
《蓮石》
【唐】白居易
青石一兩片，白蓮三四枝。
寄將東洛去，心與物相隨。
石倚風前樹，蓮栽月下池。
遙知安置處，預想發榮時。
領郡來何遠，還鄉去已遲。
莫言千里別，歲晚有心期。
《望夫石》
【唐】王建
望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。
山頭日日風復雨，行人歸來石應語。
《寄山友長孫棲嶠》
【唐】賈島
此時氣蕭颯，琴院可應關。
鶴似君無事，風吹雨遍山。
松生青石上，泉落白云間。
有徑連高頂，心期相與還。
《望夫石》
【唐】劉禹錫
終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。
望來已是幾千載，只似當時初望時。
《東峰亭各賦一物得幽徑石》
【唐】王緯
片石東溪上，陰崖剩阻修。
雨馀青石靄，歲晚綠苔幽。
從來不可轉，今日為人留。
《望夫石》
【宋】王安石
云鬟煙鬢與誰期，一去天邊更不歸。
還似九疑山下女，千秋長望舜裳衣。
六、與石頭有關的古詩詞
1、亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪 —— 宋 · 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》
2、斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路 —— 唐 · 張若虛《春江花月夜》
3、東臨碣石，以觀滄海 —— 漢 · 曹操《觀滄海 / 碣石篇》
4、明月松間照，清泉石上流 —— 唐 · 王維《山居秋暝》
5、荊溪白石出，天寒紅葉稀 —— 唐 · 王維《山中》
6、輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走—— 唐 · 岑參《走馬川行奉送出師西征 / 走馬川行奉送封大夫出師西征》
7、江祖一片石，青天掃畫屏 —— 唐 · 李白《秋浦歌十七首》8、女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨 —— 唐 · 李賀《李憑箜篌引》希望能幫助到你
七、有關石頭的古詩
玄都壇歌，寄元逸人】杜甫
故人昔隱東蒙峰，已佩含景蒼精龍。
故人今居子午谷，獨在陰崖結茅屋。
屋前太古玄都壇，青石漠漠常風寒。子規夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻。
知君此計成長往，芝草瑯玕日應長。
鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽。
【中丞嚴公雨中垂寄見憶一絕，奉答二絕】杜甫
雨映行宮辱贈詩，元戎肯赴野人期。
江邊老病雖無力，強擬晴天理釣絲。
何日雨晴云出溪，白沙青石先無泥。只須伐竹開荒徑，倚杖穿花聽馬嘶。
【東峰亭各賦一物得幽徑石】王緯
片石東溪上，陰崖剩阻修。
雨馀青石靄，歲晚綠苔幽。從來不可轉，今日為人留。
【黃家洞】李賀
雀步蹙沙聲促促，四尺角弓青石鏃。黑幡三點銅鼓鳴，高作猿啼搖箭箙。
彩巾纏踍幅半斜，溪頭簇隊映葛花。
山潭晚霧吟白鼉，竹蛇飛蠹射金沙。
閑驅竹馬緩歸家，官軍自殺容州槎。
【青石-激忠烈也】白居易
青石出自藍田山，兼車運載來長安。工人磨琢欲何用，石不能言我代言。
不愿作人家墓前神道碣，墳土未干名已滅。
不愿作官家道旁德政碑，不鐫實錄鐫虛辭。
愿為顏氏段氏碑，雕鏤太尉與太師。
刻此兩片堅貞質，狀彼二人忠烈姿。
義心如石屹不轉，死節如石確不移。
如觀奮擊朱泚日，似見叱訶希烈時。
各于其上題名謚，一置高山一沉水。
陵谷雖遷碑獨存，骨化為塵名不死。
長使不忠不烈臣，觀碑改節慕為人。
慕為人，勸事君。
【蓮石】白居易
青石一兩片，白蓮三四枝。寄將東洛去，心與物相隨。
石倚風前樹，蓮栽月下池。
遙知安置處，預想發榮時。
領郡來何遠，還鄉去已遲。
莫言千里別，歲晚有心期。
【別石泉】李紳
素沙見底空無色，青石潛流暗有聲。微渡竹風涵淅瀝，細浮松月透輕明。
桂凝秋露添靈液，茗折香芽泛玉英。
應是梵宮連洞府，浴池今化醒泉清。
【寄山友長孫棲嶠】賈島
此時氣蕭颯，琴院可應關。
鶴似君無事，風吹雨遍山。
松生青石上，泉落白云間。有徑連高頂，心期相與還。
【深山逢老僧二首】貫休
衲衣線粗心似月，自把短鋤鋤榾柮。
青石溪邊踏葉行，數片云隨兩眉雪。
八、關于石頭方面的詩句
望夫石 王建 望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。 上頭日日風復雨，行人歸來石應語。 題自畫石 曹雪芹 愛此一拳石，玲瓏出自然。 溯源應太古，墮世又何年？ 有志歸完璞，無才去補天。 不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。 雙石 白居易 蒼然兩片石，厥狀怪且丑。 俗用無所堪，時人嫌不取。 結從胚渾始，得自洞庭口。 萬古遺水濱，一朝入吾手。 擔舁來郡內，洗刷去泥垢。 孔黑煙痕深，罅青苔色厚。 老蛟蟠作足，古劍插為首。 忽疑天上落，不似人間有。 一可支吾琴，一可貯吾酒。 峭絕高數尺，坳泓容一斗。 五弦倚其左，一杯置其右。 洼樽酌未空，玉山頹已久。 人皆有所好，物各求其偶。 漸恐少年場，不容垂白叟。 回頭問雙石，能伴老夫否。 石雖不能言，許我為三友。 太湖石 白居易 遠望老嵯峨，近觀怪嵚崟。 才高八九尺，勢若千萬尋。 嵌空華陽洞，重疊匡山岑。 邈矣仙掌迥，呀然劍門深。 形質冠今古，氣色通晴陰。 未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。 天姿信為異，時用非所在。 磨刀不如礪，搗帛不如砧。 何乃主人意，重之如萬金。 豈伊造物者，獨能知我心。
九、問一下關于石頭或玉石,的詩詞或典故都什么意思
相傳盤古死后，他的呼吸變成風和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就變成玉石和珍珠，因此玉器被視為吉祥物，具有驅邪避兇的魔力。
從古到今，不少人把它作為家傳之寶或定情信物，甚至認為是君子的象征。《禮記》曾記載：“古之君子必佩玉；君子無故，玉憶力不去身，君子于玉比德。
” 而《說文解字》亦稱玉是“石之美者”，因此人們對玉器的崇高情操可見一斑今天，玉石已成為深受歡迎的裝飾品與藝術品，傳說玉器具定驚、趨吉避兇之效，能保佩帶者平安吉祥、富貴長壽，有深遠寓意。中國人認為玉器可令佩帶者凝神聚氣，而圓形的玉更代表天地之司的和諧圓滿，所以玉環、玉扣及玉厄等圓形飾物都非常受歡迎。
玉的顏色除了從自到綠外，還有黑色、棕色及紅色，而最受中國人喜愛的顏色則首推清澈的綠翡翠 從《詩經》、《楚辭》，到漢賦、唐詩、宋詞，再到元曲、明清小說，玉的影響無所不在。許多以玉喻人的詩歌都及其優美，譬如： 總角乘羊車入市，見者皆以為玉人。
——《晉書？衛玠 傳》 明珠交玉體，珊瑚間木難。——曹植《美女篇》 瘦覺玉肌羅帶綬，紅杏梢頭，二月猶淺。
——歐陽修《蝶戀花》 歌徹陽春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。——楊維楨《學書》（玉尖是指美人的手指） 體妖嬈，環婀娜，玉甲銀箏照座。
——黃庭堅《更漏子》 玉芽開手爪，蘇顆點肌膚。 ——白居易《阿雀》（玉芽是指嬰兒的小手） 日日獻玉衣，旦旦薦玉食。
——《列子？周穆王》 玉階怨 李白 玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
詠玉階詩 王樞 玉階已夸麗，復得臨紫薇，北戶接翠幄，南路抵金扉。重疊通日影，參差藏月輝，青苔梁珠履，微淀拂羅衣。
獨笑昆山曲，空見青鳧飛 翡翠齊火，絡以美玉。流懸黎之夜光，綴隋珠以為燭。
金 玉階，彤庭？？？？。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。
《西京賦》 管子論玉："夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙 ，義也；廉而不劌 ，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也。
是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。" 孔子論玉："夫昔者，君子比德于玉焉。
溫潤而澤，仁也；慎密以栗，知也；廉而不劌 ，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長其終拙然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。 詩云：言念君子溫其如玉。
" 許慎在中概括道："玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以傳聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不怯，潔之方也。" 從管子的九德，到孔子的十一德，再到許慎的五德，儒者賦予了玉堪稱完美的精神實質。
實際上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人們都做玉一樣的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標準。 千百年來，儒者為自己的思想找到了一個再好不過的 形象圣君。
基于儒教的無所不在的巨大影響力，玉，成為中華民族的人文靈魂的物化形態。 玉，同孔子一樣，為天下人所推崇。
因而，安身立命，不可不“比德如玉”，時刻牢記“玉不去身”、“守身如玉”，牢記“書中自有顏如玉。”。
