華閱文章網一、花枝春滿,天心月明
花枝春滿，天心月明。
原文出自 《莊子·山木》。1941年10月13日，弘一大師圓寂。
在臨終之前他又引用了這段話。原文如下：“君子之交，其淡如水。
執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾之言。
華枝春滿，天心月圓。”“花枝春滿，天心月明。”
的意思是就像你問我春在哪里？春天就在繁華滿枝的時候出現；你問我天心所在，天心就在那月圓時分！！ 白鳥淹沒，秋水連天。出自宋代默照禪的開創者天童宏智圓寂時留下了一首偈語：“夢幻空華，六十七年；白鳥淹沒，秋水連天。”
“白鳥淹沒，秋水連天。”的意思是千古艱難唯一死的大事，在他看來，卻如白鳥淹沒般的自然，而死竟可以就是生命之大美。
意指秋水連天的景觀。可笑傾城逐浪去，難傳香影照清芳。
出自《紅樓夢》林黛玉寫的西施“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家. 效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗. ”意思是黛玉磋嘆“一代傾城” 的西施如江水東流，浪花消逝，空憶兒家不得歸，其命運之不幸遠在白頭浣紗的“東村女”之上，這是寫她自己寄身于四顧無親的賈府，預感病體難久的悲哀。她鄙薄反復無常、茍且求榮、甘心得到恥辱下場。
二、能得人身本是錯,天心明月不歸家
懷疑是現代人亂湊的，連最起碼的韻都不合。
古代人斷寫不出來。估計是字謎吧 至于禪意，看不出來。
呵呵，待高手 關于天心明月，我引用一下別人的解釋： 世人以月亮寄托團圓的訴求和悲歡離合的感嘆，出家人則以月亮的寧靜、空明辟喻佛性真如，以月亮的圓和滿代言佛法的圓融和法喜、禪悅的充滿，以“見月”與否作為開悟的標準，以“天心明月”作為明心見性的象征。 唐咸通十年（869年），藻光禪師為了尋求心中的真如明月，開始了長達五年的“尋月”之旅，先后參訪了得道高僧雪峰禪師、鵝湖禪師和禪月大師。
咸通15年（874年），藻光回到武夷山，在山心庵（今天心永樂禪寺）結廬修證。中秋之夜，他在“五象朝圣”的山頂上打坐。
在皎潔的月光下，藻光禪師突然開悟了自性的般若，不禁感慨：“云遏千山靜，月明到處通，一時收拾起，何處得行蹤”。他帶著禪悅回到住處，剛要進門，看見一個小偷在偷竊他的禪房。
找不到任何財物的小偷，要離開的時候在門口遇見了禪師。原來，藻光禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。
小偷遇見藻光禪師，正感到錯愕的時候，藻光禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了，你披上這件衣服走吧！”說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。藻光禪師看著小偷的背影走進了明亮的月光，消失在月色之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀！要是我能送他一輪明月就好了。”
藻光禪師目送小偷走了以后，回到禪房赤身打坐，他看著窗外的明月，進入空境。第二天，藻光禪師一打開房門，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。
藻光禪師非常高興，喃喃地說：“我終于送了他一輪明月！”藻光禪師就是后來大名鼎鼎的扣冰古佛，那個小偷就是后來成了他弟子的了緣禪師。這就是“天心明月”的由來，武夷山也因此有了“天心”的地名。
“天心明月”這一著名的禪宗公案為后人留下寶貴的精神財富，素好佛老的朱熹就是從“天心明月”汲取了“一月照萬川，萬川總一月”的精神養分后，提出了“理一分殊”主張，這從他在樓閣巖上“天心明月”的題刻可以得到佐證。朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。
只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。“理一分殊”就是“一理攝萬理”，好比天心明月之散而現為千江月，好比天心明月在不同的人心中所承載著不同的意愿。
反過來說，這也體現“萬理歸于一理”，再多再亮的水中月、心中月也都是源自天心明月，所謂“一月普現一切水，一切水月一月攝”。 扣冰古佛說過：“欲會千江明月，只在天心一輪光處，何用捕形捉影于千巖萬壑？以踏破芒履為耶？”佛性真如和天心明月一樣都是客觀存在的，只是常常被無明的烏云所蒙蔽。
“何處春江無月明”，同樣的一輪天心明月，“不知乘月幾人歸”？佛祖在菩提樹下幾經披星戴月而大徹大悟，扣冰古佛歷盡艱辛尋覓而終究見得“天心明月”，但了緣禪師披上扣冰古佛的衣服就輕而易舉地戴月而歸了，朱熹循著扣冰古佛的目光也很快就發現了“天理”，可見“指月”的作用之大。明人瞿汝稷收集了中國古代得道高僧的“望月”、“尋月”、“見月”、“得月”的修行成就編寫的《指月錄》，為后人提供“指月”的寶典。
指月之說在《六祖壇經》中有這樣的記載：無盡藏尼對六祖慧能說：“我研讀《涅盤經》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教。”慧能對她說：“我不識字，請你把經讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。”
無盡藏尼笑道：“你連字都不識，怎談得上解釋經典呢？”慧能對她說：“真理是與文字無關的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？”于是無盡藏尼就把經讀給了慧能聽，慧能一句一句地給她解釋，沒有一點不合經文的原義。文字所記載的佛法經文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。
據說，極度崇佛的乾隆皇帝每次下江南都要從南京步行30里路上寶華山隆昌寺，每次上山都先到下院龍潭定水庵住宿。有一次在定水庵，早晨起來更衣沐浴，洗漱，小沙彌打來一盆水給乾隆凈面，乾隆正要凈面，忽然見到臉盆里一輪明月在晃動，但他并沒有感到月之明，只感到水之清。
到隆昌寺山門時不見住持出來迎接，乾隆正感納悶之際，住持見月禪師解釋說：“其實老衲在下院就迎過駕了，皇上，您在下院凈面時可曾看到月亮，貧僧法號叫‘見月’，那時我就迎接您了。”乾隆聽后恍然大悟，非但沒有責備他，心里反而越加崇敬。
《金光明經》說：“佛真法身，猶如虛空。應物現形，如水中月。”
但在乾隆眼里，只見水之清，不見月之明，過分著相于水的凈面功能，他認為水中月只是為了襯托月中水，月之空明只是為了襯托水之清澈，不免落入了“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”的世俗觀物論。而只有真正脫離了情感的粘著性，呈現出澄明晶瑩、水月相忘才是真正的。
三、林清玄的《天心月圓》里有什么名言
天心月圓里面收錄的是十幾篇故事類的散文作品，整理如下：
1，“生命也像是在走鋼索或凌空飛躍，在危險中鍛煉了勇氣，在失敗中確立了堅強。”（《走鋼索與空中飛人》） 2， “世事離戲只有一步之遠。人生離夢也只有一步之遙。”（《戲與夢》） 3，“悲愿如菩薩心腸，道心是金剛石，有金剛石的心，看什么事都好！”（《胯仔也好，菜瓜也好》） 4，“當然，不管買什么鞋子，合腳最重要；不論追求什么，總是適可而止。”（《大和小》） 5，“人生的傷痛就是活的珍珠，能包容，就能煥發晶瑩的光彩；不能轉移，就加速了死亡的腳步。”（《活珍珠》）
6，“浮世是水，俗木隨欲望水波流蕩，無所不定，沉香是定石，在水中一樣沉靜，一樣的香，一個人的內心如果有了沉香，便能不畏懼浮世。”（《沉水香》）
7，“下雨的時候走在街上，有時會感覺那雨是天上的淚，心里感到憂傷。下雨天特別能喚起我們的悲心，甚至會感覺漫天的雨也比不上這忍苦世間所流的淚。”（《悲心的感召》）
還有這句，是書的封面上寫的一句話，我認為寫得也很好：有明月之心的人，不分時間，季節，時時如寶，刻刻淳珍。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若有閑事掛心頭，便是人間好時節。那些閑事，有如遮月的云霧，在心如明月者的眼中，只是更正彰顯了月的華彩。
希望這些對你有幫助（?˙ー˙?）
