華閱文章網一、關于兔子的詩句有哪些
1、雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辯我是雄雌。
2、煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。
3、白兔搗藥成，問言與誰餐？
（李白 古朗月行
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青天端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐？
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何？凄愴摧心肝。）
4、兔絲附蓬麻，引蔓故不長。
（杜甫 新婚別
兔絲附蓬麻，引蔓故[1]不長。
嫁女與征夫，不如棄路旁。
結發為君妻，席不暖君床。
暮婚晨告別，無乃太匆忙。
君行雖不遠，守邊赴河陽。
妾身未分明，何以拜姑嫜？
父母養我時，日夜令我藏。
生女有所歸，雞狗亦得將。
君今往死地，沈痛迫中腸。
誓欲隨君去，形勢反蒼黃。
勿為新婚念，努力事戎行。
婦人在軍中，兵氣恐不揚。
自嗟貧家女，久致[2]羅襦裳。
羅襦不復施，對君洗紅妝。
仰視百鳥飛，大小必雙翔。
人事多錯迕，與君永相望。）
5、白兔搗藥姮娥宮。玉關金鎖夜不閉。
二、有關兔子的古詩詞越多越好最好不要《木蘭詩》里的
樂府《古艷歌》：“煢煢 （孤獨無依貌）白兔，東走西顧.南宋·郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭五·木蘭詩》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離.唐五代·薛濤 《采蓮舟》 兔走烏馳人語靜，滿溪紅袂棹歌初.唐五代· 李白 《古朗月行》白兔搗藥成，問言與誰餐？唐·李白 《把酒問月》 白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰.唐·李賀 《李憑箜篌引》 吳剛不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔.宋·蕭廷之《西江月》（ 一二復臨養火，兔雞沐浴潛藏.宋· 梅堯臣《永叔白兔》 可笑常娥不了事，走卻玉兔來人間.宋·歐陽修 《白兔》 白兔搗藥姮娥宮.玉關金鎖夜不閉，唐·薛濤《采蓮舟》 兔走烏馳人語靜，滿溪紅袂棹歌初.晉·張浚白兔頌 新秋白兔大于拳，紅耳霜毛趁草眠.宋· 秦觀《和裴仲謨放兔行》 兔饑食山林，兔渴飲川澤.。
三、【描寫兔子的詩句有沒有,有的話是什么
白兔（宋）歐陽修 天冥冥，云蒙蒙， 白兔搗藥姮娥宮.玉關金鎖夜不閉， 竄入滌山千萬重.滁泉清甘瀉大壑， 滁草軟翠搖輕風.渴飲泉， 困棲草，滁人遇之豐山道. 網羅百計偶得之，千里持為翰林寶. 翰林酬酢委金璧，珠箔花籠玉為食. 朝隨孔翠伴，暮綴鸞皇翼. 主人邀客醉籠下，京洛風埃不沾席. 群詩名貌極豪縱，爾兔有意果誰識. 天資潔白已為累，物性拘囚盡無益. 上林榮落幾時休，回首峰巒斷消息. 白兔 （明）謝承舉 夜月絲千縷，秋風雪一團. 神游蒼玉闕，身在爛銀盤. 露下仙芝濕，香生月桂寒. 姮娥如可問，欲乞萬年丹. 兔 （唐）李嶠 上蔡應初擊，平風遠不稀. 目隨槐葉長，形逐桂條飛. 漢月澄秋色，梁園映雪輝. 唯當感純孝，郛郭引兵威. 玉宇生涼秋恰半. 月到今宵，分外清光滿. 兔魄呈祥冰彩爛. 廣寒宮里逢華旦. 聰慧風流天與擅. 玉骨冰姿，本是飛瓊伴. 且領綠衣詩酒勸 采蓮舟（唐）薛濤 風前一葉壓荷蕖， 解報新秋又得魚. 兔走烏馳人語靜， 滿溪紅袂棹歌初. 白兔頌（晉）張浚 其毛春素.纖毫秋黑. 點綴五采，漸染粉墨. 蓋久隱時見，應世德也. 徐疾備體，達消息也.資質皓朗，民之則也. 被白含文，好無極也. 秦失鹿于近郊，晉得兔于遠境. 唐人羅隱有《秋夕對月》詩： 夜月色可掬，倚樓聊解顏.未能分寇盜，徒欲滿關山. 背冷金蟾滑，毛寒玉兔頑.姮娥謾偷藥，長寡老中閑. 頑皮的玉兔令人憐愛.。
四、關于兔子的詩句有哪些
1、雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辯我是雄雌。
2、煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。3、白兔搗藥成，問言與誰餐？（李白 古朗月行小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青天端。 仙人垂兩足，桂樹何團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐？ 蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。 羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。 憂來其如何？凄愴摧心肝。）
4、兔絲附蓬麻，引蔓故不長。（杜甫 新婚別兔絲附蓬麻，引蔓故[1]不長。
嫁女與征夫，不如棄路旁。 結發為君妻，席不暖君床。
暮婚晨告別，無乃太匆忙。 君行雖不遠，守邊赴河陽。
妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母養我時，日夜令我藏。 生女有所歸，雞狗亦得將。
君今往死地，沈痛迫中腸。 誓欲隨君去，形勢反蒼黃。
勿為新婚念，努力事戎行。 婦人在軍中，兵氣恐不揚。
自嗟貧家女，久致[2]羅襦裳。 羅襦不復施，對君洗紅妝。
仰視百鳥飛，大小必雙翔。 人事多錯迕，與君永相望。）
5、白兔搗藥姮娥宮。玉關金鎖夜不閉。
五、求5句與兔有關的詩句
要我說，給你整理出來，就這五句就行，雖不算詠兔，但“與兔有關”，前三首也還比較有名氣： 1、雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辯我是雄雌. 2、煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故. 3、白兔搗藥成，問言與誰餐？ （李白 古朗月行 小時不識月，呼作白玉盤. 又疑瑤臺鏡，飛在青天端. 仙人垂兩足，桂樹何團團. 白兔搗藥成，問言與誰餐？ 蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘. 羿昔落九烏，天人清且安. 陰精此淪惑，去去不足觀. 憂來其如何？凄愴摧心肝.） 4、兔絲附蓬麻，引蔓故不長. （杜甫 新婚別 兔絲附蓬麻，引蔓故[1]不長. 嫁女與征夫，不如棄路旁. 結發為君妻，席不暖君床. 暮婚晨告別，無乃太匆忙. 君行雖不遠，守邊赴河陽. 妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母養我時，日夜令我藏. 生女有所歸，雞狗亦得將. 君今往死地，沈痛迫中腸. 誓欲隨君去，形勢反蒼黃. 勿為新婚念，努力事戎行. 婦人在軍中，兵氣恐不揚. 自嗟貧家女，久致[2]羅襦裳. 羅襦不復施，對君洗紅妝. 仰視百鳥飛，大小必雙翔. 人事多錯迕，與君永相望.） 5、白兔搗藥姮娥宮.玉關金鎖夜不閉.（歐陽修的白兔） 附： 【詩經·王風·兔爰】 有兔爰爰，雉離于羅.我生之初，尚無為；我生之后，逢此百罹.尚寐無吪！ 有兔爰爰，雉離于罘.我生之初，尚無造；我生之后，逢此百憂.尚寐無覺！ 有兔爰爰，雉離于罿.我生之初，尚無庸；我生之后，逢此百兇.尚寐無聰！ 【樂府古辭·雜曲歌辭·古艷歌·其三】 煢煢白兔，東走西顧.衣不如新，人不如故. 【兔】 唐·李嶠 上蔡應初擊，平岡遠不稀. 目隨槐葉長，形逐桂條飛. 漢月澄秋色，梁園映雪輝. 唯當感純孝，郛郭引兵威. 【詠死兔】 唐·蘇颋 兔子死蘭彈，持來掛竹竿. 試將明鏡照，何異月中看. 【宮詞】 唐·王建 新秋白兔大于拳，紅耳霜毛趁草眠. 天子不教人射殺，玉鞭遮到馬蹄前. 【田野狐兔行】 唐·元稹 種豆耘鋤，種禾溝川. 禾苗豆甲，狐榾兔翦. 割鵠喂鷹，烹麟啖犬. 鷹怕兔毫，犬被狐引. 狐兔相須，鷹犬相盡. 日暗天寒，禾稀豆損. 鷹犬就烹，狐兔俱哂. 【狡兔行】 唐·蘇拯 秋來無骨肥，鷹犬遍原野. 草中三穴無處藏，何況平田無穴者. 【思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作】 宋·歐陽修 君家白鶴白雪毛，我家白兔白玉毫.誰將贈兩翁，謂此二物皎潔勝瓊瑤.已憐野性易馴擾，復愛仙格何孤高！玉兔四蹄不解舞，不如雙鶴能清嗥.低垂兩翅趁節拍，婆娑弄影夸嬌饒.兩翁念此二物者，久不見之心甚勞.京師少年殊好尚，意氣橫出爭雄豪！清樽美酒不輒飲，千金爭買紅顏韶.莫令少年聞我語，笑我乖僻遭譏嘲.或被偷開兩家籠，縱此二物令逍遙.兔奔滄海卻入明月窟，鶴飛玉山千仞直上青松巢.索然兩衰翁，何以慰無憀！纖腰綠鬢既非老者事，玉山滄海一去何由招？ 【戲答圣俞】 宋·歐陽修 鶴行而啄，青玉觜；枯松腳.兔蹲而累，尖兩耳，攢四蹄.往往于人家，高堂凈屋曾見之.錦裝玉軸掛壁垂，乍見拭目猶驚疑.羽毛襂褷眼睛活，若動不動如風吹.主人矜夸百金買，云此絕筆人間奇.畫師畫生不畫死，所得百分三二爾.豈如玩物玩其真.凡物可愛惟精神，況此二物物之珍，月光臨靜夜，雪色凌清晨.二物于此時，瑩無一點纖埃麈.不惟可醒醉翁醉，能使詩老詩思添.清新醉翁謂詩老，子勿誚我愚，老弄兔兒憐鶴雛.與子俱老其衰乎？奈何反舍我！欲向東家看舞姝.須防舞姝見客笑，白發蒼顏君自照. 【白兔】 宋·歐陽修 天冥冥，云蒙蒙，白兔搗藥嫦娥宮.玉關金鎖夜不閉，竄入滁山千萬重.滁泉清甘瀉大壑，滁草軟翠搖輕風.渴飲泉，困棲草，滁人遇之豐山道.羅網百計偶得之，千里持為翰林寶.翰林酬酢委白璧，珠箔花籠玉為食.朝隨孔翠伴.暮綴鸞鳳翼.主人邀客醉籠下，京洛風埃不沾席.群詩名貌極豪縱，爾兔有意果誰識.天資潔白為己累，物性拘縶盡無益.上林榮羅幾時休，回首峰巒斷消息. 【永叔白兔】 宋·梅堯臣 可笑嫦娥不了事，卻走玉兔來人間. 分寸不落獵人口，滁州野人獲以還. 霜毛豐茸目睛殷，紅絳金鏈相系擐. 馳獻舊守作異玩，況乃已在蓬萊山. 月中辛勤莫搗藥，桂旁杵臼今應閑. 我欲拔毛為白筆，研朱寫詩破公顏. 【重賦白兔】 宋·梅堯臣 毛氏穎出中山中，衣白兔褐求文公. 文公嘗為穎作傳，使穎名字存無窮. 遍走五岳都不逢，乃至瑯琊聞醉翁. 醉翁傳是昌黎之后身，文章節行一以同. 滌人喜其就籠紲，遂與提攜來自東. 見公於鉅鱉之峰，正草命令辭如虹. 筆禿愿脫冠以從，赤身謝德歸蒿蓬. 【兔】 宋·梅堯臣 迷蹤在塵土，衣褐戀篷蒿. 有狡難穹穴，中書惜拔毫. 獵從原上脫，靈向月中逃. 死作功勛戒，良弓合自發. 【白兔】 宋·文彥博 感德好生，網開三面. 明視標奇，昌辰乃見. 育質雪圖，淪精月殿. 著于樂章，色含江練. 【信都公家兔】 宋·王安石 水晶為宮玉為田，嫦娥縞衣洗朱鉛. 宮中老兔非日浴，天使潔白宜嬋娟. 揚須弭足掛樹間，桂花為霜落后前. 赤鴉相望窺不得，空凝兩瞳射日月. 東西跳梁自長久，天畢橫施亦何有. 憑光下視置網繁，衣褐紛紛漫回首. 去年驚墮滁山云，出入虛莽猶無群. 奇毛難藏果見獲，千里今以窮歸君. 空衢險幽不可返，食君庭除嗟亦窘. 今子得為此兔謀，豐草長林且游衍. 【和裴仲謨放兔行】 宋·秦觀 兔饑食山林，兔渴飲川澤. 與人不瑕疵，焉用苦求索. 天寒草枯盡，見窘。
六、描寫小兔子的詞語和句子
靈活、胖乎乎、懶洋洋、毛茸茸、溫和、四蹄生風、貪吃好睡、昂首嘶鳴、狗仗人勢、歡蹦亂跳、快馬加鞭、老馬識途、高大雄健、搖頭擺尾 活潑可愛 、飛躍、迎風飛舞、覓食、劃行、艷麗、撲擊、銀灰、孔雀開屏、報曉、飛翔 、可愛、小巧、溫順、笨拙、黑油油、牛肥馬壯、高大、淘氣、嬉鬧、靈巧、靈敏 . 小羊羔胖乎乎，白生生；蜷曲的毛，像一團團絨球貼在身上. 這些奶牛，身上白一塊黑一塊的，好像穿著花棉襖. 我愛我的玉兔，它們是我生活中不可缺少的伙伴. 現在，我仍在觀察蝸牛，我想了解到更多的秘密. 兔子的耳朵又大又長，只要聽見一點輕微的聲音，就會“唰”地一下豎起來，靈巧地四面轉動，尋找聲音發出的地方，直到聲音沒有了，才恢復常態. 小白兔吃飽了的時候，就仨一群倆一伙地在沙地上跑來跑去，像一個個小雪球在滾動.。
七、關于小白兔的詩歌,動物也行
內容提要 圖騰詩體現了古老的圖騰意識與現代審美文化思維空間的融合，而以象征為指歸，正是古代圖騰思維與現代人詩性思維的一個交匯點.圖騰詩的命名與實踐力求把文化人類學的研究成果與現代詩學研究結合起來，把民族的詩意傳統與個人化寫作結合起來，從而為民族詩歌的發展揭示了一種新的可能.關鍵詞 圖騰 詩歌 民族象征 作者單位：首都師范大學中國詩歌研究中心朝鮮族詩人南永前，從20世紀80年代中葉起致力于圖騰文化的研究，用18年的時間創作出了42首圖騰詩，在世紀之交的中國詩壇產生了重要影響.南永前既是圖騰詩寫作的實踐者，又是這一類型詩歌的命名者.他對圖騰詩的命名與實踐，從根本上說是在把文化人類學的研究成果與現代詩學研究結合起來，把民族的詩意傳統與個人化寫作結合起來，從而為民族詩歌的發展揭示了一種新的可能.古老的圖騰意識與現代審美文化思維空間的融合把遠古的圖騰意識與現代人的思維空間溝通起來，這是南永前首創圖騰詩的一個重要出發點.南永前說：“遠古時代的氏族圖騰意識，它不是已銷聲匿跡的歷史煙云，它融進現代人意識的浪花隨處可見，并對未來還將有著不可低估的影響和作用.” [1] 南永前所說的氏族圖騰意識，與原始思維有密切的關系.圖騰（Totem ）為原始氏族所崇拜的某種動物、植物或無生物，被視為氏族的象征、祖先和保護神.按照文化人類學家列維-布留爾的說法，圖騰屬于原始人的“集體表象”，這種表象具有神秘的性質，“在原始人的集體表象中，每個存在物，每件東西，每種自然現象，都不是我們認為的那樣，我們在它們身上見到的差不多一切東西，都是原始人所不予注意的或者視為無關緊要的.然而在它們身上原始人卻見到了許多我們意想不到的東西.例如，對屬于圖騰社會的原始人來說，任何動物、任何植物，任何客體，即使像星球、太陽和月亮那樣的客體，都構成圖騰的一部分.”[2] 實際上，原始氏族相信自己與圖騰之間有一種極親密且特殊的關系，圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式來表示對它的崇敬.按照心理學家榮格的原型理論，圖騰則可視為一種“原型”（Archetype）.榮格認為：“原始意象或原型是一種形象，或為妖魔，或為人，或為某種活動，它們在歷史過程中不斷重現，凡是創造性幻想得以自由表現的地方，就有它們的蹤影，因而它們基本上是一種神話的形象.更為深入地考察可以看出，這些原始意象給我們的祖先的無數典型經驗賦以形式.可以說，它們是無數同類經驗的心理凝結物.它們呈現出一幅分化為各種神話世界中的形象的普遍心靈生活的圖畫.”[3] 實際上，圖騰，無論是作為列維-布留爾的“原始表象”也好，還是作為榮格的“原型”也好，均是原始人思維與創造的一種基本手段.圖騰，作為一種得自祖先的把握世界的潛在思維模式，可以在特定的情況下，促使人以本能的方式對外部事物做出反應.這種“原始表象”或“原型”，是關于人類精神和命運的象征，凝聚著人類祖先重復了無數次的歡樂和悲哀.然而隨著社會的進展，類似圖騰這樣的原始表象或原型，卻為現代人長期漠視與疏忽了.南永前對圖騰詩的命名與寫作，其啟示意義就在于不僅讓人們注意到古時候本民族圖騰的存在，而且意識到古老的圖騰意識與現代人的審美文化思維空間融合的可能.以對朝鮮民族的民族特性的開掘而言，一般情況下，人們通常會就這一民族的成長與發展的歷史，得出勤勞勇敢、堅韌不拔、聰明智慧等結論.但是在南永前引入了圖騰的概念后，人們對朝鮮民族的民族特性理解就生動深切得多了：傳說天帝桓因之子桓雄，降臨三危太白山頂的檀樹下，率領風伯、雨師、云師等三千部下，主管農作、治病、刑法、善惡等360余種人間事宜.其時住在同一洞穴里的一只熊和虎由于羨慕人，便到天神桓雄降臨的檀樹下虔誠地祈求將它們變為人，桓雄便賜以一把艾蒿和20頭大蒜，告訴它們在洞里咀嚼這些東西避日百天，則可實現它們的愿望.性急的虎，由于沒有耐性，沒過幾天就跑出了洞穴，而有耐性的熊，經過苦修21天，則變成了美麗的熊女.變成女人的熊女，由于沒有配偶，又去檀樹下祈求，天神桓雄變為英俊的青年接納熊女為妻，他們生下的兒子就是檀君，名為王儉.檀君王儉就成為朝鮮民族的始祖.[4]這就是朝鮮民族的始祖誕生神話——檀君神話.在南永前的圖騰詩寫作中，他把這一神話詩化了：蹀躞于葛藤纏繞渾沌之莽林蹀躞于水草森森荒蠻之黑沼悠悠歲月經蹀躞閉鎖于寂寥之樹穴嘗盡野艾之苦澀辛酸咀嚼山椒之斷腸裂肝以星為眼以月為腮以甘露為血液化為芙蓉嬌嬌之熊女 （《熊》）集一切一切之靈性集一切一切之精血集一切一切不伸不屈不毀不滅之堅韌幻化為瀟灑英俊之雄神 與熊女結下開天劈地之姻緣……神奇之檀樹千年萬年 風之刀砍不斷 火之齒噬不毀 水之浪沖不走 雪之寒凍不死穩穩擎著蒼天牢牢攥著大地永遠永遠仰首挺胸（《檀樹》）這兩首詩寫的是作為朝鮮民族圖騰的熊和檀樹.那只蹀躞于曠野的熊嘗盡了一切苦難，也取遍了一切精華，經苦修幻化為熊女，這是朝鮮民族的始祖母的形象.那株神奇的檀樹，偉岸、高大，昂首挺胸，堅韌不屈，可視為朝鮮民族始祖父的形象.溫柔嬌。
八、關于兔的詩句
田野狐兔行
年代：【唐】 作者：【元稹】
種豆耘鋤，種禾溝甽。禾苗豆甲，狐榾兔翦。割鵠喂鷹，
烹麟啖犬。鷹怕兔毫，犬被狐引。狐兔相須，鷹犬相盡。
日暗天寒，禾稀豆損。鷹犬就烹，狐兔俱哂。
兔
年代：【宋】 作者：【梅堯臣】
迷蹤在塵土，衣褐戀蓬蒿。
有狡誰窮穴，中書惜拔毫。
獵從原上脫，靈向月邊逃。
死作功勛戒，良弓合自弢。
重賦白兔
年代：【宋】 作者：【梅堯臣】
毛氏穎出中山中，衣白兔褐求文公。
文公嘗為穎作傳，使穎名字存無窮。
遍走五岳都不逢，乃至瑯琊聞醉翁。
醉翁傳是昌黎之后身，文章節行一以同。
滌人喜其就籠紲，遂與提攜來自東。
見公於鉅鱉之峰，正草命令辭如虹。
筆禿愿脫冠以從，赤身謝德歸蒿蓬。
白兔
年代：【宋】 作者：【歐陽修】
天冥冥，云蒙蒙，
白兔搗藥姮娥宮。玉關金鎖夜不閉，
竄入滌山千萬重。滁泉清甘瀉大壑，
滁草軟翠搖輕風。渴飲泉，
困棲草，滁人遇之豐山道。
網羅百計偶得之，千里持為翰林寶。
翰林酬酢委金璧，珠箔花籠玉為食。
朝隨孔翠伴，暮綴鸞皇翼。
主人邀客醉籠下，京洛風埃不沾席。
群詩名貌極豪縱，爾兔有意果誰識。
天資潔白已為累，物性拘囚盡無益。
上林榮落幾時休，回首峰巒斷消息。
和裴仲謨放兔行
年代：【宋】 作者：【秦觀】
兔饑食山林，兔渴飲川澤。
與人不瑕玼，焉用苦求索。
天寒草枯死，見窘何太迫。
上有蒼鷹禍，下有黃犬厄。
一死無足悲，所恥敗頭額。
敢期揮金遇，倒橐無難色。
雖乖獵者意，頗塞仁人責。
兔兮兔兮聽我言，月中仙子最汝憐。
不如亟返月中宿，休顧商巖并岳麓。
玄兔
年代：【明】 作者：【曾棨】
傳聞三穴久儲精，日啖玄霜異質成。
八竅總含蒼露濕，一身斜軃黑云輕。
行來青鎖應難覓，立向瑤階卻盡驚。
自是太平多瑞物，愿隨毛穎詠干城。
