華閱文章網1. 佛緣有關的愛情句子
【一】心中有佛是佛緣 佛緣，是心與佛的交流。
學佛是對自己良心的交待，不是做給別人看的。修佛是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。
佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過于執著外在，反而會迷失其。
心中有佛，便是與佛有緣。 【二】放棄非分的欲望是佛緣 佛緣，是少一些強求的欲望。
。佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。
愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的后悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的欲望。
放下非分的欲望，便是佛緣。 【三】平和的面對生活是佛緣 佛緣，是一種平和的心境。
人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。
讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。 【四】對己對事負責是佛緣 佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。
有佛心的人不去看眾生的錯；只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談“佛”字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因為你要對那個后果負責。
不要把生命浪費在你一定會后悔的地方上。對己對事負責，便是與佛有緣。
【五】擁有美好的信念是佛緣 佛緣，是心中的信念。佛祖有言，地獄天宮，皆為凈土，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若。
當你痛苦的時候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量戰勝痛苦，這是一種信念。可以說信念主導著我們的人生之路，成佛成魔，也全在一念之間。
擁有美好的信念，便是與佛有緣。 【六】行智慧之事是佛緣 佛緣，是大徹大悟的智慧。
在生活中，如果能多動用智慧看待問題，就會節省很多時間和精力，也會減少許多煩惱和束縛，并取得事半功倍的效果。認識自己，降伏自己，改變自己，是智慧；擁有這種智慧，才能改變別人，能說不能行，不是真智慧。
懂得用慧眼看人生；行智慧之事，便是佛緣。 【七】善於耐是佛緣 佛緣，是耐一切。
耐才是對意志的磨練，也是力量的積蓄。它用無形的火焰融化著堅冰。
耐帶給你的痛苦，日后必成甘甜。耐不同于逃避，因為逃避是意志的沉淪，而耐則是不忘記自己的使命，讓意志更加堅定。
學會感謝給你逆境的眾生。善於耐，便是與佛有緣。
【八】寬容待人是佛緣 佛緣，是寬容與諒解。真正的慈悲不是愛你所愛的人，還要能寬恕和愛護與你對立的人，愛人如己。
當別人因誤會或別的原因而對你無理相向時，要以慈悲的心去包容對方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改變對方的話，你會很煩惱很痛苦。
同樣的瓶子，為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，為什么要充滿著煩惱呢？寬容待人，便是與佛有緣。 【九】懂得愛與感恩是佛緣 佛緣，是博愛的精神，我們只要有一顆渴望真.善.美的心，有著終極意義上向往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。
當機緣與因果成熟時，佛緣自然會來到我們身邊。無緣不是絕緣，只是當下無緣。
可以說每個人都有佛性，每個人也都能與佛結緣。懂得愛與感恩，便是與佛有緣。
2. 佛緣有關的愛情句子
【一】心中有佛是佛緣
佛緣，是心與佛的交流。學佛是對自己良心的交待，不是做給別人看的。修佛是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過于執著外在，反而會迷失其。心中有佛，便是與佛有緣。
【二】放棄非分的欲望是佛緣
佛緣，是少一些強求的欲望。
佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的后悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的欲望。放下非分的欲望，便是佛緣。
【三】平和的面對生活是佛緣
佛緣，是一種平和的心境。人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。
【四】對己對事負責是佛緣
佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。有佛心的人不去看眾生的錯；只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談“佛”字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因為你要對那個后果負責。不要把生命浪費在你一定會后悔的地方上。對己對事負責，便是與佛有緣。
【五】擁有美好的信念是佛緣
佛緣，是心中的信念。佛祖有言，地獄天宮，皆為凈土，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若。當你痛苦的時候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量戰勝痛苦，這是一種信念。可以說信念主導著我們的人生之路，成佛成魔，也全在一念之間。擁有美好的信念，便是與佛有緣。
【六】行智慧之事是佛緣
佛緣，是大徹大悟的智慧。在生活中，如果能多動用智慧看待問題，就會節省很多時間和精力，也會減少許多煩惱和束縛，并取得事半功倍的效果。認識自己，降伏自己，改變自己，是智慧；擁有這種智慧，才能改變別人，能說不能行，不是真智慧。懂得用慧眼看人生；行智慧之事，便是佛緣。
【七】善於耐是佛緣
佛緣，是耐一切。耐才是對意志的磨練，也是力量的積蓄。它用無形的火焰融化著堅冰。耐帶給你的痛苦，日后必成甘甜。耐不同于逃避，因為逃避是意志的沉淪，而耐則是不忘記自己的使命，讓意志更加堅定。學會感謝給你逆境的眾生。善於耐，便是與佛有緣。
【八】寬容待人是佛緣
佛緣，是寬容與諒解。真正的慈悲不是愛你所愛的人，還要能寬恕和愛護與你對立的人，愛人如己。當別人因誤會或別的原因而對你無理相向時，要以慈悲的心去包容對方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改變對方的話，你會很煩惱很痛苦。同樣的瓶子，為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，為什么要充滿著煩惱呢？寬容待人，便是與佛有緣。
【九】懂得愛與感恩是佛緣
佛緣，是博愛的精神，我們只要有一顆渴望真.善.美的心，有著終極意義上向往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。當機緣與因果成熟時，佛緣自然會來到我們身邊。無緣不是絕緣，只是當下無緣。可以說每個人都有佛性，每個人也都能與佛結緣。懂得愛與感恩，便是與佛有緣。
3. 描寫佛緣盡善的詩句有哪些
1、《題覺海寺廟二首》
年代： 宋 作者： 戴栩
秋云閣雨暗江天，雨外鋤犁治廢田。
作吏自慚空送日，爾晨何事不逢年。
荒村獨往無人識，古寺頻來有佛緣。
暫借茶爐供煮藥，松風繞鼎卻泠然。
2、《次胡濟鼎同年三律》
年代： 宋 作者： 曹涇
五經為笥腹便便，千佛名高此作緣。
貴仕直堪梅和鼎，貧交猥為酒供錢。
連章秋月雁回翅，貯袖天香龍吐涎。
舊話新情如覿面，同年真是我同年。
3、《贈劉靜翁頌四首》
年代： 宋 作者： 黃庭堅
萬緣空處真如佛，八面風中不動尊。
困便橫眠饑吃飯，十方無壁又無門。
4、《送新羅僧》
年代： 唐 作者： 張喬
東來此學禪，多病念佛緣。把錫離巖寺，收經上海船。
落帆敲石火，宿島汲瓶泉。永向扶桑老，知無再少年。
5、《贈刻圖書處士二首》
年代： 宋 作者： 李劉
今年生日勝常年，一佛中間萬佛緣。
善念才興方寸地，恩光便下九重天。
花香作供圍方丈，粟粒成功福大千。
長壽如來更多寶，飽參住世小乘禪。
4. 美的佛經詩句
【一】心中有佛是佛緣佛緣，是心與佛的交流。
學佛是對自己良心的交待，不是做給別人看的。修佛是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。
佛不是要我們崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過于執著外在，反而會迷失其。
心中有佛，便是與佛有緣。【二】放棄非分的欲望是佛緣佛緣，是少一些強求的欲望。
佛經上說，未斷我愛，不如潔凈。
愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的后悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的欲望。
放下非分的欲望，便是佛緣。【三】平和的面對生活是佛緣佛緣，是一種平和的心境。
人的心思很不穩定，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的誘惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清閑，失去生活的快樂，卻帶來了更多精神生活的困擾和煩惱。佛教會我們用一顆平靜的心看待生活中的得與失。
讓本性自然的流露，平和的面對生活便是與佛有緣。【四】對己對事負責是佛緣佛緣，是種瓜得瓜，種豆得豆。
有佛心的人不去看眾生的錯；只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談“佛”字。要認清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因為你要對那個后果負責。
不要把生命浪費在你一定會后悔的地方上。對己對事負責，便是與佛有緣。
【五】擁有美好的信念是佛緣佛緣，是心中的信念。佛祖有言，地獄天宮，皆為凈土，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若。
當你痛苦的時候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量戰勝痛苦，這是一種信念。可以說信念主導著我們的人生之路，成佛成魔，也全在一念之間。
擁有美好的信念，便是與佛有緣。【六】行智慧之事是佛緣佛緣，是大徹大悟的智慧。
在生活中，如果能多動用智慧看待問題，就會節省很多時間和精力，也會減少許多煩惱和束縛，并取得事半功倍的效果。認識自己，降伏自己，改變自己，是智慧；擁有這種智慧，才能改變別人，能說不能行，不是真智慧。
懂得用慧眼看人生；行智慧之事，便是佛緣。【七】善於忍耐是佛緣佛緣，是忍耐一切。
忍耐才是對意志的磨練，也是力量的積蓄。它用無形的火焰融化著堅冰。
忍耐帶給你的痛苦，日后必成甘甜。忍耐不同于逃避，因為逃避是意志的沉淪，而忍耐則是不忘記自己的使命，讓意志更加堅定。
學會感謝給你逆境的眾生。善於忍耐，便是與佛有緣。
【八】寬容待人是佛緣佛緣，是寬容與諒解。真正的慈悲不是愛你所愛的人，還要能寬恕和愛護與你對立的人，愛人如己。
當別人因誤會或別的原因而對你無理相向時，要以慈悲的心去包容對方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改變對方的話，你會很煩惱很痛苦。
同樣的瓶子，為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，為什么要充滿著煩惱呢？寬容待人，便是與佛有緣。【九】懂得愛與感恩是佛緣佛緣，是博愛的精神，我們只要有一顆渴望真.善.美的心，有著終極意義上向往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。
當機緣與因果成熟時，佛緣自然會來到我們身邊。無緣不是絕緣，只是當下無緣。
可以說每個人都有佛性，每個人也都能與佛結緣。懂得愛與感恩，便是與佛有緣。
5. 佛教中關于“緣”的名句
緣起性空。
這是佛法最重要、根本、深刻的一句。
用“緣”解釋：此有則彼有，此無則彼無；緣聚則生，緣散則滅。
字面解釋：一切事物由因緣和合而生，沒有事物變化的主宰。
啰嗦解釋：這個世界的特點，是在不斷地運動、變化過程之中，你我相識：提問、回答，問和答是種因緣，因問和答而起，因問和答而結束，生生滅滅，體現在運動變化之中，沒有主宰。
以上關于緣的所有句子意思都是一致的，
佛教中的緣與你說的因果有很大不一致。
若深入佛法，你可對于因緣、因果有更深一層的理解。
祝一切順利。
6. 求與佛教意境的詩詞
禪詩四首
元·釋英《絕句》
五月梅花落，
二月桃花紅。
榮枯元有數，
不必怨東風。
宋·慧開《春有百花》
春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，
便是人間好時節！
宋·黃庭堅《牧童》
騎牛遠遠過前村，
吹笛風斜隔壟聞，
多少長安名利客，
機關用盡不如君。
唐·白居易《白云泉》
天平山上白云泉，
云自無心水自閑。
何必奔沖山下去，
更添波浪向人間。
7. 有關描述善心善舉的詩詞句
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”關系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如范仲淹創設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內的族人。明清以后，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”。民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。
佛教慈善的動力源于佛教的“因果報應”和“業報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業”的染凈、善惡決定的。《妙法圣念處經》卷一說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我于處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。（13）無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機制。
客觀地說，宗教的慈善動機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動機并非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
