華閱文章網1.有沒有“不在乎別人眼光”的名言,詩歌嗎
哈哈，其實你很清楚的知道堅持自己。不然就不會來提問找名言、詩歌了。看樣子你還沒有到達不為世人不容的地步嘛！看看這首詩：
趙思運《一個瘋子從大街上走過》
在肉體不被衣服理解的年代里
誰有勇氣
像一個瘋子
赤身裸體走過大街
炫耀觸目驚心的傷痕
當一個瘋子
赤身裸體走過大街
身上的傷口花朵一樣綻放
我們無形的雙手本能地捂緊了自己
朋友請記住這句名言：你所嘲笑的，恰是我珍惜的，你所嗤之以鼻的，恰是我心生向往的，你所棄之若履的，恰是我渴望而不得的。你覺得天真幼稚的，恰是我許以為信念的。
我知道就這些，希望其他人也許能給你更多的激勵！但最主要的是看你自己。
2.稱贊有眼光的人的詩句
1. 蘭亭詩【其五】 （東晉）王羲之 鑒明去塵垢，止則鄙吝生。
體之固未易，三觴解天刑。 方寸無停主，矜伐將自平。
雖無絲與竹，玄泉有清聲。 雖無嘯與歌，詠言有馀馨。
取樂在一朝，寄之齊千齡。 此詩注釋： 天下沒有不散的筵席，靜觀萬物，“造新不暫停，一往不再起”，樂往哀來，良會不再。
越是用新的目光發現了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲慨。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰又能躲避得開呢？然而這種生命情懷，玄學仍視之為有待中的執著之病，需要推演本無或齊物的玄理消釋它。
作詩立言也是一種不朽的偉事，我們今天且秉意于此；至于令河清海晏的立功之舉，則不是作為詩人的我們所要過問的事了。這一章講聚散無常，良會難再，快樂終究會帶來悲哀，仍需要理性消釋。
并提出創作活動也有其獨立價值，不必總聯系事功。不管北方失地，只要玄言作詩，東晉人的心理頗讓人尋味。
2.窺一斑而知全豹： 辨析：是后人根據“管中窺豹”延伸而出的相反的意思，與出處原意“管中窺豹，可見一斑”不同，原本的意思是“窺一斑而不知全豹”。相近意義流傳更廣的是“一葉知秋”。
3.觀其言而察其行： 選自《說苑卷八·尊賢》。原文：哀公問于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子對曰：“夫弓矢和調，而后求其中焉；馬愨愿順，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。
今有人不忠信重厚，而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠者，然后親之；于是有知能者，然后任之。
故曰：親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行，夫言者所以抒其匈而發其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。”
哀公曰：“善。” 譯文是：魯哀公問孔子道：“什么樣的人才能錄用？”孔子回答說：“那弓箭調和了才能射中目標，馬兒老實馴順了才能成為良材。
人也要忠信厚重了，然后才能發揮智能。現在有人并不忠信厚重卻多智能，這樣的人，不就像豺狼么，不可以和他親近。
所以先要選擇仁信忠誠的人，然后與他親近；這之后才能對有智能的人，委以重任，所以說這叫做‘親仁而使能’。些種錄用人的方法，就是觀其言而察其行，這個言便是抒發胸臆、表達情感的呀。
能夠實行的人，必能說話，所以先觀其言而后對照他的行為。能夠用他的話對照他的行為，雖有險惡奸邪的人，也無法掩蓋真實面目了。”
魯哀公聽了，說：“說得好！” 稱贊人有眼光的成語有： 千里眼。面面觀。
洞悉真諦。一眼看穿。
慧眼識珠。目光獨到。
洞穿真相。深邃犀利。
目光如炬。炯炯有神。
明辨是非。 眼觀六路。
高瞻遠矚。遠見卓識。
金睛火眼。登高望遠。
放眼世界。眼見為實。
一見鐘情。所見不虛。
真知灼見。 過目不忘。
過目成誦。見賢思齊。
以小見大。見微知著。
微觀戰術。宏觀策略。
以觀后效。見機行事。
目光炯炯。 明眸皓齒。
眉目傳情。明媚燦爛。
下棋看三步。借我一雙慧眼。
3.找一些關于看淡人世間一切的詩詞
1、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！——出自唐代惠能的《菩提偈》
譯文：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物， 哪里會染上什么塵埃？
2、不以物喜，不以己悲。——宋代，范仲淹《岳陽樓記》
譯文：不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。
3、寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。——明代洪應明《菜根譚》
譯文：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。
4、竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。——出自宋代蘇軾的《定風波·莫聽穿林打葉聲》
譯文：竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什么可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。
5、心無物欲，即是秋空霽海。坐有琴書，便成石室丹丘。——《菜根譚》明代洪應明
譯文：人的內心假如不被物欲所蒙蔽，他的心情就會像秋天的碧空和平靜的大海那樣開朗。對于一個平日閑居無事的人來說，假如有琴書陪伴，就會生活得像神仙一般的逍遙自在。
