華閱文章網1.感嘆不惑之年詩歌
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客.而浮生若夢，為歡幾何？
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪.
花間一壺酒，獨酌無相親.舉杯邀明月，對影成三人.
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多.
三春花事早，為花須及早.花開有落時，人生容易老.
誰念西風獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽
眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云
而今已成昨日事，花如她她似花
人生若只如初見，何事西風悲化扇
軟風吹過窗紗，心期便隔天涯
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期
此情可待成追憶，只是當時已惘然
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘
從此傷春傷別，黃昏只對梨花
我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生.
賭書消得潑茶香，當時只道是尋常.
逆天反道世難休，輪回萬載心依舊.
我本將心向明月，奈何明月照溝渠
滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人.
細雨濕流光，芳草年年與恨長.
寶鼎茶閑煙尚綠.幽窗棋罷指尤涼.
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知.
春花秋月何時了，往事知多少？
花堪折時直須折，莫待無花空折枝
不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成古今.
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹.
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明
紙上悲歡難堪月，軸盡待收浮生卷
2.三十而不惑
錯了，是三十而立……
《論語》：子曰：“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
十五歲的時候，立志作學問， 經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的 磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動，作人 做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非 走這個路子不可。 但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四 十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是 對形而下的學問人生而言。 還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天 命”。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的 思想本體范圍。
到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子 在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發炎嗎？ 這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。可能 是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊， “耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處 世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人 家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣， 你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意！心 里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非 善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得 要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很 難的。 然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾 矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就 拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩” 。人與人之間要有一個范圍。“從心所欲”— —自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”， 同時這句話也通于形而上的道理。
3.關于40歲的古詩
1、《江城子·前瞻馬耳九仙山》宋 蘇軾
前瞻馬耳九仙山。碧連天。晚云間。城上高臺，真個是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯拳。去翩翩。點輕煙。人事凄涼，回首便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前。
【翻譯】極目遠眺，馬耳山跟九仙山巍峨雄壯、連綿起伏。腳下河流碧波蕩漾仿佛與長天連成一線，高山聳立直入云間。站在長城高臺眺望，頓覺心曠神怡，猶已超然物外。大雨忽至又很快停歇，清風拂來，不多時已是明月高照。
小溪中的鷗鷺安靜的聚在一起。離去時身姿翩翩，仿似升起的縷縷輕煙。仕途多坎坷磨難，回首往事仿佛已隔千年。再難忘記這讓人流連忘返的山水美景，楊柳依依，槐樹蔥郁，讓人生憐。
【賞析】蘇軾當時是四十不惑的年紀，寫出這樣的詩詞，顯然是注入了對于特定人生經歷的特定感慨。他20歲左右的年紀就天下知名，但是在四十歲正當年的時候卻被貶外地，終日慨嘆“何日遣馮唐”，實在是“人事凄涼”啊！
2、《酬張少府》唐 王維
晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。
【翻譯】人到晚年特別喜好安靜，對人間萬事都漠不關心。自思沒有高策可以報國，只要求歸隱家鄉的山林。寬解衣帶對著松風乘涼，山月高照正好弄弦彈琴。君若問窮困通達的道理，請聽水浦深處漁歌聲音。
【賞析】在王維40歲的時候，他寫了一首五律古詩，這首詩也就是他歸隱山林的一個標記。在之前，王維有著強烈的報國心，也曾經得到了張九齡的重用。現在，張九齡在朝堂當中受到排擠被貶，遠離朝堂。王維對張九齡的遭遇感到非常失望，而當時的大唐帝國正處于安史之亂的前夜。
所以王維也決定歸隱山林，在詩歌佛法和大自然當中尋求詩意人生。作者當時才40歲，卻聲稱自己是晚年，由此也表達出了作者本人的一種選擇。他說自己“萬事不關心”，實際上表達出了自己對于朝堂的失望，也寫出了自己內心的曠達、達觀之感。
3、《丑奴兒·書博山道中壁》宋 辛棄疾
少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。
【翻譯】人年少時不知道憂愁的滋味，喜歡登高遠望。喜歡登高遠望，為寫一首新詞無愁而勉強說愁。現在嘗盡了憂愁的滋味，想說卻說不出。想說卻說不出，卻說好一個涼爽的秋天啊！
【賞析】這首詞就寫于辛棄疾被貶職之后，抒發的都是他自己有理想抱負而不得實現的苦悶。辛棄疾大約40歲的年紀，常到博山游覽，卻無心欣賞美景。想到國家命運，想到自己的人生，興之所至，筆之所至，就在博山道中一壁上題了這首詞。當年不知愁，今日卻“識盡愁滋味”。少年理想還在，但是并非一腔熱血就能實現報國之志的！
4、《歲暮》南北朝 謝靈運
殷憂不能寐，苦此夜難頹。
明月照積雪，朔風勁且哀。
運往無淹物，年逝覺已催。
【翻譯】我懷著深重的憂慮輾轉反側夜不能寐，內心備受煎熬，長夜漫漫無盡頭，天明遲遲盼不來，不堪忍受啊。明月照在積雪上，北風猛烈而且凄厲。沒有永久的事物，都會隨時間的消逝而亡。一年將要過去了，自己的生命也正受到無情的催逼。
【賞析】當時40多歲的謝靈運正在經歷仕途不順，被貶永嘉太守。謝靈運本是河南人，卻被貶浙江永嘉，距離家鄉越來越遠。而在年關將近的時候，自然而然的就生出幾番思鄉之情。在此時，謝靈運的仕途受到沖擊，而且他自己也感受到年華的迅速逝去，再加上過年的時候所生出來的思鄉之情。都讓這個身在南方的北方人輾轉反側，夜不能寐。
5、《哭孟浩然》唐 王維
故人不可見，漢水日東流。
借問襄陽老，江山空蔡州。
【翻譯】老朋友我再也見不到了，漢水滔滔仍然日夜東流。請問襄陽遺老今在何方？江山依舊何人再游蔡州？
【賞析】在王維40歲的時候，寫出了一首充滿著悲傷情感的古詩，堪稱是他最悲傷的一首唐詩了。原因很簡單，因為此時他的好朋友孟浩然因病去世了。作者用盡可能平實的字眼，卻蘊含著非常豐富的情感表達。雖然沒有那種過分悲傷的情調，但是在這20個字當中卻能夠看得出王維對于唐詩寫作的那種隱忍。
4.關于“三十而立”的古詩詞有哪些
1、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
《為政》 2、余紅輝.《三十而立》 歲月風霜三十載， 百味人生唯己知； 憶往昔，年少輕狂時，俱遠矣； 看今日，而立之年始，繼拼之！ 一、三十而立 1、成語解釋 孔子所說的“三十而立”，是指他在這個時候做事合于禮，言行都很得當。言：謙卑 中 傳遞祥和！行：舉止 彬彬有禮！現常用來指人開始有所成就。
三十而立：三十歲的時候就可以自立于世。2、成語典故 這是《論語·為政》中孔子對于自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。
原文是“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態。孔子還說：“立于禮。”
（《論語 泰伯》），又說：“不知禮，無以立也。”（《論語 堯曰》），所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。
[1]孔子求道于老聃。不禁心曠神達，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！”3、出處 子曰：“吾十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
4、英文 A man should be independent [steadfast] at the age of * thirty, a man should be able to think for himself.5、例句 我三十而立，但是人們跟我說我看起來像是二十歲出頭 。我國偉大思想家和教育家孔子說：「三十而立」，意謂到了三十歲時有所成，站得穩。
5.關于"三十而立"的詩句有哪些
關于"三十而立"的詩句古文比較少，目前只有《論語·第二章·為政篇》有記載，原文如下： 吾十有五，而志于學。
三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文：孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。” 注釋： 有：同“又”。
立：站得住的意思。 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
天命：指不能為人力所支配的事情。 耳順：對此有多種解釋。
一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
擴展資料： "三十而立"賞析 在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。
就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段。 七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。
在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
參考資料來源：百度百科-論語·為政。
