華閱文章網1.描寫美麗的空想的詩
1.天行健，君子以自強不息。
—《周易》譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成并發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
—《三國志》劉備語譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3.見善如不及，見不善如探湯。—《論語》譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。4.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
—《論語》譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。5.君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。—《論語》譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發，全心全意促使別人實現良好的意愿和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。—《論語》譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7.己所不欲，勿施于人。—《論語》譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。
8.當仁，不讓于師。—《論語》譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。
后發展為成語“當仁不讓”。9.君子欲訥于言而敏于行。
—《論語》譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
—《周易》譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。11.君子藏器于身，待時而動。
—《周易》譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12.滿招損，謙受益。—《尚書》譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
13.人不知而不慍，不亦君子乎？—《論語》譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？14.言必信，行必果。
—《論語》譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。15.毋意，毋必，毋固，毋我。
—《論語》譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。16.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
—《論語》譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17.君子求諸己，小人求諸人。—《論語》譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
—《論語》譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。
19.不怨天，不尤人。—《論語》譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發展為成語“怨天尤人”。
20.不遷怒，不貳過。—《論語》譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）
21.小不忍，則亂大謀。—《論語》譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。22.小人之過也必文。
—《論語》譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。23.過而不改，是謂過矣。
—《論語》譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。24.君子務本，本立而道生。
—《論語》譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產生。25.君子恥其言而過其行。
—《論語》譯：君子認為說得多做得少是可恥的。26.三思而后行。
—《論語》譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮后才去做。27.多行不義必自斃。
—《左傳》譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。
—《左傳》譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。29.不以一眚掩大德。
—《左傳》譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
—《中庸》譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
31.知恥近乎勇。—《中庸》譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。
32.以五十。
2.形容空想的成語
白日作夢 比喻幻想不可能實現。
同“白日做夢”。 出處：劉紹棠《狼煙》二十二：“金鑲玉走進艙去，嘻笑道：‘老昏君白日作夢，自以為是九五之尊，不肯有失萬歲爺的身份，迎接一位七品縣令。
’” 白日做夢 大白天做夢。比喻根本不能實現的夢想。
出處：明·豫章醉月子《精選雅笑·送匾》：“以為必中而遍問星相者，亦是白日做夢。” 超然象外 以：用法等同“于”。
超脫于物象以外。指詩文的意境雄渾、超脫。
也比喻置身世外，脫離現實的空想。 出處：唐·司空圖《詩品·雄渾》：“超以象外，得其環中。”
超以象外 以：用法等同“于”。超脫于物象之外。
形容詩文意境雄渾、超脫。也比喻置身世外，脫離現實的空想。
出處：唐·司空圖《詩品·雄渾》：“超以象外，得其環中。” 癡人說夢 癡：傻。
原指對癡人說夢話而癡人信以為真。比喻憑借荒唐的想象胡言亂語。
出處：宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷九：“此正所謂對癡人說夢也。” 癡心妄想 癡心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒誕的打算。
一心想著不可能實現的事。也指愚蠢荒唐的想法。
出處：明·羅貫中《平妖傳》第五回：“誰知那道也自癡心妄想，魂顛夢倒，分明是癩蛤蟆想著天鵝肉吃。” 充饑畫餅 畫個餅子來解餓。
比喻虛有其名而無補于實際。也比喻用空想來安慰自己。
出處：元·宋方壺《醉花陰·雪浪銀濤套·古水仙子曲》：“當初指雁為羹，充饑畫餅，道無情卻有情。” 非分之想 非分：不屬自己分內的。
妄想得到本分以外的好處。 出處：魯迅《花邊文學·運命》：“不信運命，學不能‘安分’，窮人買獎券，便是一種‘非分之想’。”
匪夷所思 匪：不是；夷：平常。指言談行動離奇古怪，不是一般人根據常情所能想象的。
出處：《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思。” 浮想聯翩 浮想：飄浮不定的想象；聯翩：鳥飛的樣子，比喻連續不斷。
指許許多多的想象不斷涌現出來。 過屠大嚼 比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。
同“過屠門而大嚼”。 出處：梁啟超《復劉古愚山長書》：“然則居東南而譚富強，其猶過屠大嚼。”
海市蜃樓 蜃：大蛤。原指海邊或沙漠中，由于光線的反向和折射，空中或地面出現虛幻的樓臺城郭。
現多比喻虛無縹渺的事物。 出處：《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。”
《隋唐遺事》：“此海市蜃樓比耳，豈長久耶？” 好夢難成 在睡眠時，要想做個好夢也是不輕而易舉的。比喻美好的幻想難以變成現實。
出處：宋·聶勝瓊《鷓鴣天·寄李之問》：“尋好夢，夢難成；有誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
胡思亂量 猶胡思亂想。指沒有根據，不切實際的瞎想。
出處：宋·蘇轍《龍川別志》卷下：“慈圣意不懌，曰：‘皇親輩皆笑太后欲于舊渦尋兔兒。’聞者驚懼，皆退數步立。
獨琦不動，曰：‘太后不要胡思亂量。’” 胡思亂想 指沒有根據，不切實際的瞎想。
出處：《朱子全書·學》：“宜于日用之間，稍立課程，不要如此胡思亂量，過卻子也。” 畫餅充饑 畫個餅來解除饑餓。
比喻用空想來安慰自己。 出處：《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。”
黃梁美夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻。
后比喻不能實現的夢想。 出處：唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶？” 黃梁一夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。
原比喻人生虛幻。后比喻不能實現的夢想。
出處：唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶？” 黃粱美夢 黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想。
出處：唐·沈既濟《枕中記》：“怪曰：‘豈其夢寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣。’” 黃粱一夢 黃粱：小米。
比喻虛幻不能實現的夢想。 出處：唐·沈既濟《枕中記》：“怪曰：‘豈其夢寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣。
’” 結繩而治 原指上古沒有文字，用結繩記事的方法治理天下。后也指社會清平，不用法律治國的空想。
出處：《周易·系辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。” 鏡花水月 鏡里的花，水里的月。
原指詩中靈活而不可捉摸的意境，后比喻虛幻的景象。 出處：唐·裴休《唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘》：“崢嶸棟梁，一旦而摧。
水月鏡像，無心去來。” 空中樓閣 懸在半空中的閣樓。
比喻虛幻的事物或脫離實際的空想。 出處：《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。”
唐·宋之問《游法華寺》詩：“空中結樓殿，意表出云霞。” 夢幻泡影 佛教用語。
認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。后比喻空虛而容易破滅的幻想。
出處：《金剛般若波羅蜜經·應化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 夢中說夢 原為佛家語，比喻虛幻無憑。
后也比喻胡言亂語。 出處：《大般若波羅蜜多經》卷五九六：“復次善勇猛，如人夢中說夢所見。
3.形容空想的成語
白日作夢 比喻幻想不可能實現。
同“白日做夢”。 出處：劉紹棠《狼煙》二十二：“金鑲玉走進艙去，嘻笑道：‘老昏君白日作夢，自以為是九五之尊，不肯有失萬歲爺的身份，迎接一位七品縣令。
’” 白日做夢 大白天做夢。比喻根本不能實現的夢想。
出處：明·豫章醉月子《精選雅笑·送匾》：“以為必中而遍問星相者，亦是白日做夢。” 超然象外 以：用法等同“于”。
超脫于物象以外。指詩文的意境雄渾、超脫。
也比喻置身世外，脫離現實的空想。 出處：唐·司空圖《詩品·雄渾》：“超以象外，得其環中。”
超以象外 以：用法等同“于”。超脫于物象之外。
形容詩文意境雄渾、超脫。也比喻置身世外，脫離現實的空想。
出處：唐·司空圖《詩品·雄渾》：“超以象外，得其環中。” 癡人說夢 癡：傻。
原指對癡人說夢話而癡人信以為真。比喻憑借荒唐的想象胡言亂語。
出處：宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷九：“此正所謂對癡人說夢也。” 癡心妄想 癡心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒誕的打算。
一心想著不可能實現的事。也指愚蠢荒唐的想法。
出處：明·羅貫中《平妖傳》第五回：“誰知那道也自癡心妄想，魂顛夢倒，分明是癩蛤蟆想著天鵝肉吃。” 充饑畫餅 畫個餅子來解餓。
比喻虛有其名而無補于實際。也比喻用空想來安慰自己。
出處：元·宋方壺《醉花陰·雪浪銀濤套·古水仙子曲》：“當初指雁為羹，充饑畫餅，道無情卻有情。” 非分之想 非分：不屬自己分內的。
妄想得到本分以外的好處。 出處：魯迅《花邊文學·運命》：“不信運命，學不能‘安分’，窮人買獎券，便是一種‘非分之想’。”
匪夷所思 匪：不是；夷：平常。指言談行動離奇古怪，不是一般人根據常情所能想象的。
出處：《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思。” 浮想聯翩 浮想：飄浮不定的想象；聯翩：鳥飛的樣子，比喻連續不斷。
指許許多多的想象不斷涌現出來。 過屠大嚼 比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。
同“過屠門而大嚼”。 出處：梁啟超《復劉古愚山長書》：“然則居東南而譚富強，其猶過屠大嚼。”
海市蜃樓 蜃：大蛤。原指海邊或沙漠中，由于光線的反向和折射，空中或地面出現虛幻的樓臺城郭。
現多比喻虛無縹渺的事物。 出處：《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。”
《隋唐遺事》：“此海市蜃樓比耳，豈長久耶？” 好夢難成 在睡眠時，要想做個好夢也是不輕而易舉的。比喻美好的幻想難以變成現實。
出處：宋·聶勝瓊《鷓鴣天·寄李之問》：“尋好夢，夢難成；有誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
胡思亂量 猶胡思亂想。指沒有根據，不切實際的瞎想。
出處：宋·蘇轍《龍川別志》卷下：“慈圣意不懌，曰：‘皇親輩皆笑太后欲于舊渦尋兔兒。’聞者驚懼，皆退數步立。
獨琦不動，曰：‘太后不要胡思亂量。’” 胡思亂想 指沒有根據，不切實際的瞎想。
出處：《朱子全書·學》：“宜于日用之間，稍立課程，不要如此胡思亂量，過卻子也。” 畫餅充饑 畫個餅來解除饑餓。
比喻用空想來安慰自己。 出處：《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。”
黃梁美夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。原比喻人生虛幻。
后比喻不能實現的夢想。 出處：唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶？” 黃梁一夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經做醒。
原比喻人生虛幻。后比喻不能實現的夢想。
出處：唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶？” 黃粱美夢 黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想。
出處：唐·沈既濟《枕中記》：“怪曰：‘豈其夢寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣。’” 黃粱一夢 黃粱：小米。
比喻虛幻不能實現的夢想。 出處：唐·沈既濟《枕中記》：“怪曰：‘豈其夢寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣。
’” 結繩而治 原指上古沒有文字，用結繩記事的方法治理天下。后也指社會清平，不用法律治國的空想。
出處：《周易·系辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。” 鏡花水月 鏡里的花，水里的月。
原指詩中靈活而不可捉摸的意境，后比喻虛幻的景象。 出處：唐·裴休《唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘》：“崢嶸棟梁，一旦而摧。
水月鏡像，無心去來。” 空中樓閣 懸在半空中的閣樓。
比喻虛幻的事物或脫離實際的空想。 出處：《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。”
唐·宋之問《游法華寺》詩：“空中結樓殿，意表出云霞。” 夢幻泡影 佛教用語。
認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。后比喻空虛而容易破滅的幻想。
出處：《金剛般若波羅蜜經·應化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 夢中說夢 原為佛家語，比喻虛幻無憑。
后也比喻胡言亂語。 出處：《大般若波羅蜜多經》卷五九六：“復次善勇猛，如人夢中說夢所見種種自性。
4.表達陰謀的詩句
1、髀肉復生（劉備）：形容長期清閑，事業毫無成就.
2、后患無窮（劉備）：指給將來留下的禍患無窮無盡.
3、如魚得水（劉備與諸葛亮）：比喻得到了與自己十分投合的人或對自己非常合適的環境.
4、三顧茅廬（劉備與諸葛亮）：形容求才若渴，后用來比喻多次專誠拜訪.
5、初出茅廬（諸葛亮）：形容剛出來做事，缺乏實際經驗，比較幼稚.
6、虎踞龍盤（諸葛亮）：形容南京地勢的雄偉.
7、集思廣益（諸葛亮）：指集中眾人的意見，擴大工作的效果.
8、鞠躬盡瘁（諸葛亮）：形容貢獻自己的全部力量，死了方休.
9、空城計（諸葛亮）：指一種作戰方法.
10、望梅止渴（曹操）：比喻以空想安慰自己.
11、捉刀（曹操和手下的名將崔琰）：指代人寫文章.
12、才占八斗（曹植）：形容學問高，文采好.
13、七步之才（曹植）：形容才學高超，文思敏捷.
14、超群絕倫（關羽）：形容高出眾人之上，沒有人能與其相比.
15、一身是膽（趙云）：形容膽量極大.
16、顧曲周郎（吳國都督周瑜）：形容欣賞音樂或聽歌、聽戲很內行.
17、巢毀卵破（孔融的兩個兒子）：比喻國家或集體遭到不幸，其人民或成員當然不能幸免.
18、堅壁清野（曹操的謀士荀彧）指餓死、困死敵人的一種作戰方法.
19、如嚼雞肋（楊修）比喻很乏味.
20、老牛舐犢（楊修的父親楊彪）：比喻父母愛撫子女.
5.反諷的詩句
死 水 這是一溝絕望的死水， 清風吹不起半點漪淪。
不如多扔些破銅爛鐵， 爽性潑你的剩菜殘羹。 也許銅的要綠成翡翠， 鐵罐上銹出幾瓣桃花； 再讓油膩織一層羅綺， 霉菌給他蒸出些云霞。
讓死水酵成一溝綠酒， 飄滿了珍珠似的白沫； 小珠笑一聲變成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一溝絕望的死水， 也就夸得上幾分鮮明。
如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌聲。 這是一溝絕望的死水， 這里斷不是美的所在， 不如讓給丑惡來開墾， 看他造出個什么世界。
《死水》作于1926年，是聞一多的杰作。詩人把黑暗腐敗的舊中國現實，比喻為“一溝絕望的死水”，表達了對丑惡勢力的憎恨和對祖國深沉的摯愛。
詩的最后一節，表明他一方面對死水，也就是對黑暗，不存幻想，堅信丑惡斷然產生不了美；另一方面，他沒有真的絕望，并非心如死灰，而是痛恨這溝死水，要讓它死亡。“不如讓給丑惡來開墾”，是憤激之言。
朱自清說：“是索性讓‘丑惡’早些‘惡貫滿盈’，‘絕望’里才有希望。”（《聞一多全集·序》）在絕望中飽含著希望，在冷峻里灌注著一腔愛國主義的熱情之火，是這首詩的思想特色。
聞一多在《死水》中學習和借鑒了西方現代詩的反諷方法和“以丑為美”的藝術原則。詩的中間三節，展開豐富的想象，極力把死水內在的丑惡東西，充分地涂飾以美麗的外形，以鮮明的色彩和響亮的聲音，反諷死水的骯臟、霉爛、黯淡、沉寂。
美與丑的交織反差，造成令人耳目一新的藝術效果。 《死水》是聞一多實驗他的“三美”（音樂美、繪畫美、建筑美）新體格律的典型。
這首詩格律極嚴。全詩共五節，每節四行，每行由三個“二字（音）尺”和一個“三字（音）尺”構成，節奏相同，字數也相同，各節大體均押abcb型的二四腳韻，從內在節奏到外在形式都十分嚴整。
詩人猶如“帶著鐐銬跳舞”，但跳得如此輕松自如，節奏和諧，真令人擊節贊 紅 燭 蠟炬成灰淚始干 --李商隱 紅燭啊！ 這樣紅的燭！ 詩人啊！ 吐出你的心來比比， 可是一般顏色？ 紅燭啊！ 誰是制的蠟--給你軀體？ 是誰點的火--點著靈魂？ 為何更須燒蠟成灰， 然后才放出光？ 一誤再誤； 矛盾！沖突！ 紅燭啊！ 不誤，不誤！ 原是要"燒"出你的光來-- 這正是自然的方法。 紅燭啊！ 既制了，便燒著！ 燒罷！燒罷！ 燒破世人的夢， 燒沸世人的血-- 也救出他們的靈魂， 也搗破他們的監獄！ 紅燭啊！ 你心火發光之期， 正是淚流開始之日。
紅燭啊！ 匠人造了你， 原是為燒的。 既已是燒著， 又何苦傷心流淚？ 哦！我知道了！ 是殘風來侵你的光芒， 你燒得不穩時， 才著急得流淚！ 紅燭啊！ 流罷！你怎能不流呢？ 請將你的脂膏， 不息地流向人間， 培出慰藉底花兒， 結成快樂的果子！ 紅燭啊！ 你流一滴淚，灰一分心。
灰心流淚你的果， 創造光明你的因。 紅燭啊！ "莫問收獲，但問耕耘。
" 這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。
詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。
一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現得一覽無余。 詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。
這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。
因為，詩人堅定地說：“不誤！不誤”。詩人已經找到了生活的方向，準備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。
詩歌從第四節開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。
紅燭的燃燒受到風的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現自己的理想而著急，流淚。
詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。
詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結果。詩人說：“莫問收獲，但問耕耘。”
這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優美的語言強烈地表達了心中的情感。
在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節奏，以和詩中要表達的情感相一致，如：重復句的使用、一定程度上采用中國傳統詩歌的押韻形式、前后照應和每節中詩句相對的齊整等等。詩人所倡導的中國新詩的格律化、音樂性的主張在這首詩中有一定的體現。
可以說，聞一多融匯古今、化和中外的詩歌形式，以強烈的情感表達和追求精神開辟了中國一代詩風，激勵著一代代的中國詩人去耕耘和探索.。
