華閱文章網1.關于禮的古詩詞 越多越好 謝謝
所謂“禮不下庶人”，并非庶人無禮，只是說庶人限于財力、物力和時間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用于庶人。例如庶人無廟祭而祭于寢。 孔子（見孔丘）說，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”。孔子時代已是如此，后世就更無法知其究竟了。
孔子說：“安上治民，莫善于禮”，《禮記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也”，可見禮是封建統治階級維持其統治的重要工具。“為政先禮，禮其政之本歟！”儒家認為推行禮治即是為政。師服云：“禮以體政”；孔子說：“為國以禮”；晏嬰說：“禮之可以為國也久矣”；《左傳》引君子曰：“禮經國家，定社稷”；女叔齊云：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”；荀子云：“國之命在禮”。從這些話里可以充分看出禮與政治的密切關系，國之治亂系于禮之興廢。所以荀子說：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也”；《禮記》云：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無禮則“官失其體，政事失其施”，結論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會便無法建立和維持了。
周公制禮，典章制度較前代更為完備，發展到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，封建等級制度破壞，統治階級內部對于禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”（《史記·孔子世家》）。但由于周代禮制深入人心，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復。春秋時代，孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多。但論禮最多，并自成體系的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有34處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學說的核心。
禮的本質 儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子·樂論》）或“辨異”（《禮記·樂記》）。春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異，這點最能說明禮的涵義和本質。
荀子（見荀況）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。”又云：“故先王案為之制禮義以分之，使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。”《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”韓非子（見韓非）云：“禮者……君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。”董仲舒云：禮者“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內遠近新故之級者也。”《白虎通德論》云：禮所以“序上下、正人道也。”這些話都證明禮是有差別性的行為規范，決非普遍適用于一切人的一般規范。
《說文解字》就說：“禮，履也，所以事福致福也。”可知，“禮”原來并沒有等級制度的倫理道德方面意義，在階級社會出現后，人類開始有等級之分，宗教祭祀也隨之出現了身份的限制和區分，于是，作為宗教祭祀儀態的“禮”便開始具有了社會身份區分的內容。逐漸轉化為奴隸社會和封建社會的一種身份制度。
2.關于“禮”詩句
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
3.描寫禮儀的詩句
“不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務之一，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的范圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡》
禮貌是一個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會失去什么，卻能得到一切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》
禮節是所有規范中最微小卻最穩定的規范。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
———茹貝爾：《名言集》
4.關于“禮”字的詩句有哪些
1. 家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。——唐代：杜荀鶴《題弟侄書堂》
譯文：窗外竹子的影子還在書桌上搖擺，硯臺中的墨汁好像發出了野外泉水的叮咚聲。
2. 觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家。——兩漢：司馬遷《孔子世家贊》
譯文：看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時演習禮儀。
3. 癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼門東。——唐代：杜甫《百憂集行》
譯文：只有癡兒幼稚無知，饑腸轆轆，對著東邊的廚門，啼叫發怒要飯吃。
4. 南岳配朱鳥，秩禮自百王。——唐代：杜甫《望岳三首·其三》
譯文：傳說南岳有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有為岳分上下之禮。
5. 少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。——唐代：劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》
譯文：“少君”把我帶到了玉壇之上，遠遠地施禮請仙人相見。
6. 朝廷備禮出，郡國豫郊迎。——唐代：王昌齡《塞下曲四首》
譯文：朝廷用很重的禮儀拜將出征，沿途州縣皆出城迎送。
7. 以洽百禮，降福孔皆。——先秦：佚名《周頌·豐年》
譯文：配合祭典很適當，普降福祿多吉祥。
8. 百馀年間未災變，叔孫禮樂蕭何律。——唐代：杜甫《憶昔二首》
譯文：百馀年間，沒有發生過大的災禍。國家昌盛，政治清明。
9. 禮加徐孺子，詩接謝宣城。——唐代：杜甫《陪裴使君登岳陽樓》
譯文：裴使君把我當徐孺子那樣對待禮遇有加，我應和著裴使君就像應和著謝宣城。
10. 禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。——唐代：王績《贈程處士》
譯文：禮樂拘禁住了姬旦，詩書束縛住了孔丘。
5.有關禮的名言和詩句
1、時間是人類發展的空間。
——馬克思 2、時間可以治愈一切創傷。——米南德 3、時間是個常數，但對勤奮者來說，是個變數。
——雷巴柯 4、在時間的大鐘上，只有兩個字——現在。——莎士比亞 5、做大事的，眼光應當看到未來，力量需要用于現在。
——西德尼 6、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。——達爾文 7、每時每刻都有無窮的利息；日計不足，歲計有余。
——富蘭克林 8、切莫垂頭喪氣，即使喪失了一切，你還握有未來。——王爾德《書簡》 9、勝利往往是從堅持最后五分鐘的時間中得來成功。
——牛頓 10、拋棄時間的人，時間也拋棄他。——莎士比亞 11、少壯不努力，老大徒傷悲。
——古詩《青青園中葵》 12、逝者如斯夫，不舍晝夜。——孔丘《孔子》 13、莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛《滿江紅》 14、謂學不暇者，雖暇亦不能學。——劉安《淮南子》 15、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
——劉希夷《白頭吟》 16、丈夫生世能幾時；安能蹀躞垂羽翼？——鮑照《擬行路難》 17、事之難易，不在大小，務在知時。——先秦《呂氏春秋》 18、時乎時乎不再來。
——司馬遷《史記》 19、壯而怠則失時。——管仲《管子·形勢》 20、圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。
——劉安《淮南子》 古詩 ： 少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》） 盛年不再來，一日難再晨。
及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》） 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐 《金縷衣》） 今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？ 明日復明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
6.有關“禮和”的詩句
《御樓》
年代： 隋 作者： 佚名
青壇帝籍，在國之東。
薦籩執耜，率禮和容。
鳴芝回對，瑞氣凝空。
萬方瞻仰，百順來同。
《章獻明肅皇太后恭謝太廟》
年代： 隋 作者： 佚名
牲牲腯肥，粢盛豈潔。
三獻用行，萬舞復列。
禮和克成，樂奏將闕。
神保聿歸，玉豆斯昝。
《高宗明堂前朝獻景靈宮十首》
年代： 宋 作者： 真宗
奕奕高祠，有嚴毖祀。
禮和孔宣，燔燎斯暨。
帝心肅祗，天步旋止。
熙事既成，永膺蕃吐。
7.關于禮儀的詩句
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
