華閱文章網1.求里面含有禮字的古詩詞
兼并
年代：【宋】 作者：【王安石】 體裁：【五古】
三代子百姓，公私無異財。
人主擅操柄，如天持斗魁。
賦予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有誅，勢亦無自來。
后世始倒持，黔首遂難裁。
秦王不知此，更筑懷清臺。
禮義日已偷，圣經久堙埃。
法尚有存者，欲言時所咍。
俗吏不知方，掊克乃為材。
俗儒不知變，兼并可無摧。
利孔至百出，小人私闔開。
有司與之爭，民愈可憐哉。
酬鴻臚裴主簿雨后北樓見贈 [一作高適詩]
年代：【唐】 作者：【王昌齡】 類別：【答謝】
暮霞照新晴，歸云猶相逐。有懷晨昏暇，想見登眺目。
問禮侍彤襜，題詩訪茅屋。高樓多古今，陳事滿陵谷。
地久微子封，臺馀孝王筑。裴回顧霄漢，豁達俯川陸。
遠水對孤城，長天向喬木。公門何清靜，列戟森已肅。
不嘆攜手稀，常思著鞭速。終當拂羽翰，輕舉隨鴻鵠。
送王處士
年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五古】
王門豈無酒，侯門豈無肉。
主人貴且驕， 待客禮步足。
望塵而拜者，朝夕走碌碌。
王生獨拂衣，遐舉如云鵠。
寧歸白云外，飲水臥空谷。
不能隨眾人，斂手低眉目。
扣門與我別，沽酒留君宿。
好去采薇人，終南山正綠。
山中酬江州崔使君見寄
年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五律】
眷眄情無恨， 優容禮有余。
三年為郡吏，一半許山居。
酒熟心相待，詩來手自書。
庾樓春好醉，明日且回車。
答裴處士
年代：【唐】 作者：【韋應物】 體裁：【五律】
遺民愛精舍，乘犢入青山。來署高陽里，不遇白衣還。
禮賢方化俗，聞風自款關。況子逸群士，棲息蓬蒿間。
2.求里面含有禮字的古詩詞
兼并年代：【宋】 作者：【王安石】 體裁：【五古】三代子百姓，公私無異財。
人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有誅，勢亦無自來。后世始倒持，黔首遂難裁。
秦王不知此，更筑懷清臺。禮義日已偷，圣經久堙埃。
法尚有存者，欲言時所咍。俗吏不知方，掊克乃為材。
俗儒不知變，兼并可無摧。利孔至百出，小人私闔開。
有司與之爭，民愈可憐哉。酬鴻臚裴主簿雨后北樓見贈 [一作高適詩]年代：【唐】 作者：【王昌齡】 類別：【答謝】暮霞照新晴，歸云猶相逐。
有懷晨昏暇，想見登眺目。問禮侍彤襜，題詩訪茅屋。
高樓多古今，陳事滿陵谷。地久微子封，臺馀孝王筑。
裴回顧霄漢，豁達俯川陸。遠水對孤城，長天向喬木。
公門何清靜，列戟森已肅。不嘆攜手稀，常思著鞭速。
終當拂羽翰，輕舉隨鴻鵠。送王處士年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五古】王門豈無酒，侯門豈無肉。
主人貴且驕， 待客禮步足。望塵而拜者，朝夕走碌碌。
王生獨拂衣，遐舉如云鵠。寧歸白云外，飲水臥空谷。
不能隨眾人，斂手低眉目。扣門與我別，沽酒留君宿。
好去采薇人，終南山正綠。山中酬江州崔使君見寄年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五律】眷眄情無恨， 優容禮有余。
三年為郡吏，一半許山居。酒熟心相待，詩來手自書。
庾樓春好醉，明日且回車。答裴處士年代：【唐】 作者：【韋應物】 體裁：【五律】遺民愛精舍，乘犢入青山。
來署高陽里，不遇白衣還。禮賢方化俗，聞風自款關。
況子逸群士，棲息蓬蒿間。
3.關于禮字的詩句
所謂“禮不下庶人”，并非庶人無禮，只是說庶人限于財力、物力和時間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用于庶人.例如庶人無廟祭而祭于寢.孔子（見孔丘）說，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益.由此可知夏、殷時代已有禮.孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”.孔子時代已是如此，后世就更無法知其究竟了.
孔子說：“安上治民，莫善于禮”，《禮記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也”，可見禮是封建統治階級維持其統治的重要工具.“為政先禮，禮其政之本歟！”儒家認為推行禮治即是為政.師服云：“禮以體政”；孔子說：“為國以禮”；晏嬰說：“禮之可以為國也久矣”；《左傳》引君子曰：“禮經國家，定社稷”；女叔齊云：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”；荀子云：“國之命在禮”.從這些話里可以充分看出禮與政治的密切關系，國之治亂系于禮之興廢.所以荀子說：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也”；《禮記》云：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無禮則“官失其體，政事失其施”，結論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”.顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會便無法建立和維持了.
周公制禮，典章制度較前代更為完備，發展到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”.周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，封建等級制度破壞，統治階級內部對于禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”（《史記·孔子世家》）.但由于周代禮制深入人心，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復.春秋時代，孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多.但論禮最多，并自成體系的首推孔子.他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有34處記載孔子論禮.他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可.禮與仁義是儒家學說的核心.
禮的本質 儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮.禮具有鮮明的階級性和差別性.所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子·樂論》）或“辨異”（《禮記·樂記》）.春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異，這點最能說明禮的涵義和本質.
4.有關禮字的詩詞
禮壞樂崩 古代制禮，把它當作社會道德、行為的規范；把制樂人微言輕教化的規范。
形容社會綱紀紊亂，騷動不寧的時代。 禮尚往來 指禮節上應該有來有往。
現也指以同樣的態度或做法回答對方。 禮賢下士 對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身分去結交。
禮義廉恥 古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指封建社會的道德標準和行為規范。
禮崩樂壞 指封建禮教的規章制度遭到極大的破壞。 禮輕情意重 禮物雖然很輕，但情意卻很深厚。
禮輕人意重 禮物雖然很輕，但人的情意卻很深厚。 禮讓為國 治理。
以禮所提倡的謙讓精神治理國家。 禮奢寧儉 禮義過多而煩雜，不如儉約些。
禮順人情 指禮是順乎人之常情，人與人共處必須遵守的規范。 禮為情貌 意謂一個人的禮儀容止為內心的顯現。
情，情意；貌，容儀。貌和情互為表里。
禮無不答 禮：禮數。一方以禮相待，另一方不能不以禮相報。
亦指不受他人之禮，必以報答。 禮先一飯 指在禮節上自己年歲稍長。
一飯，猶言一頓飯，喻指極短的時間。也指在禮節上先有恩惠與人。
同“禮先壹飯”。 禮先壹飯 指在禮節上自己年歲稍長。
壹飯，猶言一頓飯，喻指極短的時間。也指在禮節上先有恩惠與人。
禮儀之邦 禮儀：禮節和儀式；邦：國家。指講究禮節和儀式的國家。
5.關于禮字的詩句
所謂“禮不下庶人”，并非庶人無禮，只是說庶人限于財力、物力和時間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用于庶人.例如庶人無廟祭而祭于寢.孔子（見孔丘）說，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益.由此可知夏、殷時代已有禮.孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”.孔子時代已是如此，后世就更無法知其究竟了. 孔子說：“安上治民，莫善于禮”，《禮記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也”，可見禮是封建統治階級維持其統治的重要工具.“為政先禮，禮其政之本歟！”儒家認為推行禮治即是為政.師服云：“禮以體政”；孔子說：“為國以禮”；晏嬰說：“禮之可以為國也久矣”；《左傳》引君子曰：“禮經國家，定社稷”；女叔齊云：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”；荀子云：“國之命在禮”.從這些話里可以充分看出禮與政治的密切關系，國之治亂系于禮之興廢.所以荀子說：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也”；《禮記》云：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無禮則“官失其體，政事失其施”，結論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”.顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會便無法建立和維持了. 周公制禮，典章制度較前代更為完備，發展到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”.周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，封建等級制度破壞，統治階級內部對于禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”（《史記·孔子世家》）.但由于周代禮制深入人心，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復.春秋時代，孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多.但論禮最多，并自成體系的首推孔子.他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有34處記載孔子論禮.他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可.禮與仁義是儒家學說的核心. 禮的本質 儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮.禮具有鮮明的階級性和差別性.所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子·樂論》）或“辨異”（《禮記·樂記》）.春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異，這點最能說明禮的涵義和本質.。
