華閱文章網1.名醫名言中國古代現代名醫有關醫藥方面的名言
夫業醫者，當先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行！ ——清王清任《醫林改錯》 緩則治其本，急則治其標。
治急性病要有膽有識，治慢性病要有方有守。 ——岳美中 風為百病之長。
痛則不通，通則不痛。 夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之。
——程杏軒《醫述；藥略》 必先歲時，勿伐天和。氣聚則塞，氣散則通。
是痛之休作由氣聚散也，故治疝必先治氣。 ——金匱翼 善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合與今；善言人者，必有厭與己。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋，久臥傷氣。 人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余論〉 見痰休治痰，見血休治血，見汗不發汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個中趣，方是醫中杰。 ——〔明〕李中梓《醫宗必讀；腎為先天本、脾為后天本論》 十問 一問寒熱二問汗，三問頭身四問便； 五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機變； 婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。
——〔清〕陳修園《醫生實在易?問證詩》 凡醫者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤。醫之為道，全在身考。
——〔清〕徐靈胎《慎疾芻言；用藥》 暴眩為風火與痰，漸眩為上虛氣陷。 ——〔清〕陳修園《醫學實在易》 土虛木必搖 ——〔清〕尤在涇《靜香樓醫案》 肝風上升于巔頂，原屬陰虧；痰濁彌漫于中宮，多因脾弱。
——〔清〕王旭高《王旭高醫案》 諸風掉眩，皆屬于肝。 ——《內經》"至真要大論" 無虛不能作眩。
——〔明〕張介賓《景岳全書》 無痰則不作眩。 ——〔元〕朱丹溪《丹溪心法》 正氣存內，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！ 天人和一。
見病醫病，醫家大忌！ 病有標本，多有本病不現而標病見者，有標本相反不相符者， 若見一證即醫一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——〔明〕周慎齋 治病必先識病，識病然后議藥。 ——〔清〕喻嘉言《寓意草；先議病后議藥》 病經議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。 ——《素問；至真要大論》 （ 張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。”） 有諸內必形諸外，觀其外可知其內。
——〔清〕周杓元《溫證指歸；望色論》 病痰飲者，當以溫藥和之。 ——張仲景 舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。
——〔清〕俞根初《重訂通俗傷寒論；傷寒脈舌》 辨舌質，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。 ——〔近代〕曹炳章《辨舌指南；辨舌總論》 觀舌本，可驗其陰陽虛實；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也。
——〔清〕章虛谷《醫門棒喝》 謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行。 ——《素問；標本病傳論》 （ 張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。
病甚者難容雜亂，故曰獨行。”） 寸尺弱，勿汗。
寸脈弱者，不可發汗，汗則亡陽；尺脈弱者，不可發汗，汗則亡陰。 ——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；醫門八法；論汗法》 汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也。
汗之為物，以陽氣為運用，以陰精為材料。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨；汗論》 陰虛之熱者，宜壯水以平之；無根之熱者，宜益火以培之。
——〔明〕張景岳《景岳全書匱；寒熱》 治上消者，宜潤其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補其肺。 ——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；三消》 內之證或不及其外，外之證則必根于其內。
——〔現代〕明堅《醫林掇英；外病求內在之根源》 治外感如將，治內傷如相。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨；雜說；治病法論》 治外感如將，貴在猛峻；治內傷如相，貴在圓通。
癥/？征也，瘕者假也。 征者，成形而堅定不移者是也；假者，無形而可聚可散者也。
——〔明〕張景岳《景岳全書；婦人規；癥瘕類》 癥？瘕與積聚異名同病。 癥？者，有形可征，堅硬不移，痛有定處，病屬血分； 瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積；聚 積者積壘之謂，由漸而成者也； 聚者聚散之謂，作止不常者也。 ——〔明〕張景岳《景岳全書；雜證謨；積聚》 積血聚氣 積者，推之不移，成于五臟，多屬血病； 聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；積聚》 第二部分 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！ 心腎；虛寒虛熱 取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。 ——唐；王冰《素問；至真要大論》注文 表；里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——〔明〕李中梓《醫宗必讀；辨治***論》 外感法仲景，內傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。 ——〔明〕王綸《明醫雜著；醫論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——〔清〕李用粹《證治匯補；胸膈門；嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉肺為鼻痔。 ——〔清〕王旭高《環溪草堂醫案；諸竅門》 肚腹三里留， 腰背委中求 頭項尋列缺 面口合谷收 ----四總穴歌 凡血枯經閉者，當求生血之源，源在胃也； 。
2.描寫醫生的詩句
救死扶傷 華佗再世 妙手回春 懸壺濟世 杏林春暖 大醫精誠
回春妙手 回春之術 枯骨生肉 妙手回春 起死回生 仁心仁術 手到病除 死骨更肉 庸醫殺人 著手成春 華佗在世 在世華佗 懸絲切脈
"大醫精誠"
唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。”
"杏林春暖"
"杏林春暖"，常被用來贊譽醫術高超、醫德高尚的醫生。
相傳三國時，名醫董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。幾年以后，被治愈者無數，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。每當杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。然后董奉又將收到的稻谷，悉數用于救濟窮苦百姓。鄉民們敬佩董奉的人品和醫德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開來，沿用至今。
“懸壺濟世”
《后漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
這僅是一則神話傳說，但卻為行醫者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
人贊回春手----醫傳蓋世功
丹心妙手保康健----奇藥銀針除病魔
辛勞采得山中藥----克奮醫活世上人
誰曰華佗無再世----我云扁鵲又重生
有緣善寫紅十字----立德常學白求恩
銀針憑妙手----白衣秉丹心
采得三山藥----煉成九轉丸
杏林三月茂----橘井四時春
欲向市中求妙藥----須知海內有奇方
無影快刀除隱患----有方奇術解沉疴
神州自有能醫手----東亞何曾見病夫
熱情迎來蹣跚友----高興送歸健步人
要么醫生說的名言：
白求恩：醫生坐在家里等病人來叩門的時代已經過去了，我們今后的戰斗口號是，前線去，到傷員那里去，哪里有傷員，我們就到哪里去！
土里沒有種子，長不出小米來，身體里沒有血，生命就會發生危險，傷員身體里失去了大量的血，只有補給他們，才能把他們醫好，從一個健康人的身上，取 — 點兒血，對于身體并沒有妨礙，因為他能很快給自己補上，如果我們能用自己的血救活一個戰士，勝于打死十個敵人。
你們不要以為奇怪，為什么三萬里以外，地球的那一邊象我這樣的人要幫助你們，你們和我們都是國際主義者，沒有任何種族，膚色、語言、國家的界限把我們分開。
3.贊美名醫的詩句
春天的山路上
布滿芳香
清新的空氣
陶醉了歸途的你
你從山路那邊走來
潔白的衣服
恬謐的慈祥
銀亮的藥箱
鮮紅的十字
猶如游歷凡塵的天使
百鳥為你歡呼
鮮花為你綻放
歡迎凱旋的勇士
又一次戰勝了病魔
你就是最美
每天的忙碌
過度的勞累
白了雙鬢
辛酸誰人懂？
你也很無奈
父母蒼老
你會心疼
因為缺少照顧
子女叛逆
你會難過
因為疏于管教
愛人誤解
你會沉默
因為沒能陪伴
病人疾痛
你會心焦
因為知識有限
挑燈夜讀
是為了充實
集中精神
是為了迎戰
雖然很苦
但也無怨
你就是最美
你不富有
甚至有點貧窮
你不高大
甚至有點瘦弱
你不光鮮
甚至有點卑微
但你卻用羸弱的身軀
守護著一方平安
你就是最美
4.描述中醫的詩句
贊中華中醫藥歷史成就
李景華
中華悠悠五千年，生生不息延綿綿，
國醫立基數千載，四大國粹有一篇，
伏羲九針神農藥，岐黃問對天下傳。
伊尹烹飪創湯液，六氣致病醫和談，
周分醫科為四種，上工下工考醫官。
扁鵲言脈留后世，倉公診籍第一篇，
韓康賣藥無二價，仲景辯證精又專，
華佗發明麻醉術，董奉濟厄杏林暖。
叔和脈經廿四種，葛洪煉丹羅浮煙，
甫謐甲乙定孔穴，弘景審藥本草研。
雷公炮制有多種，元方諸病源候頒，
藥王思邈醫龍虎，王燾外臺大部卷，
唐修本草世第一，鑒真渡海國醫傳，
昝殷婦科開山祖，道人仙方正骨傳。
宋慈法醫聞世界，自明婦科天下先，
慎微證類修本草，錢乙小兒有深研，
惟一銅人稱國寶，宋代藥局醫官院。
元素臟腑辨精微，子和攻下完素寒，
東垣專主脾胃論，丹溪滋陰有新見，
乾孫神書講癆瘵，薛氏醫案后世傳，
時珍采藥問農樵，壽世保元有廷賢，
赤水玄珠生生子，繼洲大成不一般，
景岳才高有八斗，肯堂準繩數萬言，
又可瘟疫倡戾氣，獻可溫補大寶觀，
青主琴棋書畫博，名醫類案是江瓘，
外科正宗實功著，吳謙金鑒總纂官，
清代溫病四大家，葉薛吳王創新篇，
大椿秀才書萬卷，學敏拾遺補藥篇，
修園醫書十六種，活血化瘀勛臣見，
還有孟河四大家，師機外治理瀹駢，
民國匯通一時盛，惲朱唐張小洞天，
后世醫家更無數，中華醫術代代傳。
5.贊揚醫生的詞語、詩句有哪些
枯骨生肉、仁心仁術、妙手回春、懸壺濟世、救死扶傷一、枯骨生肉白話釋義：形容醫術高明。
也比喻把已經沒有希望的事物挽救過來。朝代：現代作者：魏征出處：《隋書·于仲文傳》：“伏愿垂泣辜之恩，降云雨之施，追草昧之始，錄涓滴之功，則寒灰更然，枯骨生肉。”
翻譯：希望哭泣罪的恩典，降雨施舍，追初創的開始，記錄點滴之功，那么寒灰再這樣，枯骨長肉。”二、仁心仁術白話釋義：心地仁慈，醫術高明。
朝代：春秋作者：孟子出處：《孟子·離婁上》：“今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。”翻譯：現在有仁心仁聽到，而人民不受到他的恩澤，不可法在后世的人，不實行先王的道理三、妙手回春白話釋義：稱贊醫生醫道高明，能把垂危的病人治好。
也說著（zhuó）手成春。朝代：清作者：李寶嘉出處：清·李寶嘉《官場現形記》第二十回：“但是藥鋪門里門外，足足掛著二三十塊匾額：什么‘功同良相’，什么‘扁鵲復生’，什么‘妙手回春’……”翻譯：但是藥鋪門里門外，足足掛著二三十塊匾額：什么‘功同良相’，什么‘扁鵲復生’，什么‘稱贊醫生醫道高明，能把垂危的病人治好’……”四、懸壺濟世白話釋義：醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說朝代：南宋作者：范曄出處：出自《后漢書-方術列傳-費長房》：醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說翻譯：醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說五、救死扶傷白話釋義：搶救生命垂危的人，照顧受傷的人朝代：漢作者：司馬遷出處：漢·司馬遷《報任安書》：“且李陵提步卒不滿五千……與單于連戰十有余日；所殺過當；虜救死扶傷不給。”
翻譯：且李陵提步卒不滿五千……與單于連戰十有余日；所殺過當；虜搶救生命垂危的人，照顧受傷的人不給。”。
6.名醫名句
夫業醫者，當先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行！ ——清 王清任《醫林改錯》 緩則治其本，急則治其標 治急性病要有膽有識 治慢性病要有方有守 ——岳美中 風為百病之長 痛則不通，通則不痛 夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之 ——程杏軒《醫述?藥略》 必先歲時，勿伐天和 氣聚則塞，氣散則通 是痛之休作由氣聚散也 故治疝必先治氣 --金翼匱 善言天者必有驗于人 善言古者必有合與今 善言人者必有厭與己 久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。 ——朱丹溪〈格致余論〉 見痰休治痰，見血休治血， 見汗不發汗，有熱莫攻熱； 喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄， 明得個中趣，方是醫中杰。
——明?李中梓《醫宗必讀?腎為先天本、脾為后天本論》 十問 一問寒熱二問汗，三問頭身四問便； 五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機變； 婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。 ——清?陳修園《醫生實在易?問證詩》 凡醫者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤 醫之為道，全在身考。
——清?徐靈胎《慎疾芻言?用藥》 暴眩為風火與痰，漸眩為上虛氣陷（陳修園"醫學實在易"） 土虛木必搖（尤在涇"靜香樓醫案"） 肝風上升于巔頂，原屬陰虧； 痰濁彌漫于中宮，多因脾弱.（王旭高"王旭高醫案"） 諸風掉眩，皆屬于肝（內經"至真要大論"） 無虛不能作眩（張介賓"景岳全書"） 無痰則不作眩（"丹溪心法"） 正氣存內，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！ 天人和一。 見病醫病，醫家大忌！ 病有標本，多有本病不現而標病見者，有標本相反不相符者， 若見一證即醫一證，必然有失。
唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。 ——明?周慎齋 治病必先識病，識病然后議藥。
——清?喻嘉言《寓意草?先議病后議藥》 病經議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。 必伏其所主，而先其所因。
——《素問?至真要大論》 張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”
有諸內必形諸外，觀其外可知其內。 ——清?周杓元《溫證指歸?望色論》 病痰飲者，當以溫藥和之 ——張仲景 舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。
——清?俞根初《重訂通俗傷寒論?傷寒脈舌》 辨舌質，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。 ——近代?曹炳章《辨舌指南?辨舌總論》 觀舌本，可驗其陰陽虛實；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也 ——清?章虛谷《醫門棒喝》 謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行。
——《素問?標本病傳論》 張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨行。”
寸尺弱，勿汗 寸脈弱者，不可發汗，汗則亡陽； 尺脈弱者，不可發汗，汗則亡陰。 ——清?程鐘齡《醫學心悟?醫門八法?論汗法》 汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也 汗之為物，以陽氣為運用，以陰精為材料。
——清?吳鞠通《溫病條辨?汗論》 陰虛之熱者，宜壯水以平之；無根之熱者，宜益火以培之. ——《景岳全書?寒熱》 治上消者，宜潤其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補其肺. ——《醫學心悟?三消》 內之證或不及其外，外之證則必根于其內。 ——現代?明堅《醫林掇英?外病求內在之根源》 治外感如將，治內傷如相。
——清?吳鞠通《溫病條辨?雜說?治病法論》 治外感如將，貴在猛峻；治內傷如相，貴在圓通 癥者征也，瘕者假也。 征者成形而堅定不移者是也； 假者無形而可聚可散者也。
——明?張景岳《景岳全書?婦人規?癥瘕類》 癥瘕與積聚異名同病。 癥者，有形可征，堅硬不移，痛有定處，病屬血分； 瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積?聚 積者積壘之謂，由漸而成者也； 聚者聚散之謂，作止不常者也。 ——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?積聚》 積血聚氣 積者，推之不移，成于五臟，多屬血病； 聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——清?程鐘齡《醫學心悟?積聚》 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！ 心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強腎之陰，熱之猶可。 ——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內傷法東垣； 熱病用河間， 雜病用丹溪。 ——明?王綸《明醫雜著?醫論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補?胸膈門?嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵； 肝熱轉肺為鼻痔。 ——清?王旭高《環溪草堂醫案?諸竅門》 心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。 ——明?李中梓《醫宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內傷。
7.贊美古代名中醫的詩句80
1、木之彬彬，非取異於人。
可宮室則斬則伐，可籩豆則捋則擷。草之茸茸，非求顯於世。
中芻牧則刈則鉏，中醫和則剝則枯。（《木之彬彬》宋：黃庭堅） 翻譯：樹木的彬彬有禮，并取不同于人。
可能宮殿就殺，打，可篷豆就摸就采摘。毛茸茸的草，不是要求顯于世。
中放牧就割是鉏，中醫和就剝就會干枯。 2、平生胸中醫國法，盡變黃馘為秀眉。
力進唐虞作元氯，酲醲病酒何勞治。端知聽訟破癥爾，洞見五藏聊決之。
造化升平唯一筆，弼成堯舜垂衣日。墨客詩人慕響來，朱草嘉禾時一出。
（《登聞鼓詩》宋：毛滂） 翻譯：平生心里醫生國家法，全部變黃是秀眉。
力進唐虞作元氯，醉酒多多病酒怎么能治理。端知道聽訟破病你，看透五臟聊決定的。
造化升平只有一筆，賀若弼成為堯舜垂衣天。黑客詩人仰慕響來，朱草嘉禾時出現一個。
3、井臼每苦煩，藥食則不暇。不藥得中醫，默符覆器。
哦詩便無恙，乞酒宴茅舍。彌荷天地恩，性命永其貰。
饑鷹侍中輩，死矣一飽乍。顧我與君侯，更愧東山謝。
（《十二弟季所和邵子文病中感懷之作復次韻寄子》宋：晁說之） 翻譯：家務常常煩躁，藥食則沒有時間。中醫藥能不，沉默符覆蓋器。
哦詩就沒事，請求酒席宴請茅屋。彌承受天地恩，生命永的寬恕。
饑鷹侍中等，死了一個飽忽。我與您，更慚愧東山道歉。
4、最曉陰陽證，于身獨不靈。有妻持舊肆，無子學遺經。
蟲蝕抄方篋，莎生曬藥庭。城中醫絕少，堪惜爾雕零。
（《悼秦醫》宋：劉克莊） 翻譯：最通曉陰陽證，在我獨自不靈。有妻子拿著舊店，沒有兒子學習遺經。
蟲蝕抄方箱，莎生曬藥庭。城里醫生很少，能夠珍惜你凋零。
5、十日高眠晝起遲，緩尋方藥得中醫。不才豈是官無事，多病惟應志未衰。
門巷雪深妨過馬，江湖歲晚益多歧。衣冠論說今如此，舊簡殘燈亦自疑。
（《病中懷黃世顯李賓之》明：謝鐸） 翻譯：十日高睡白天起晚，緩尋得中醫方藥。不才難道是官無事，很多病人只有接受志不衰。
門巷雪深妨礙過馬，江湖歲晚更多分歧。衣冠評論現在這樣，舊書燈也懷疑自己。
擴展資料 中國古代十大名醫： 中國古代十大名醫是指扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐、葉桂、孫思邈、錢乙、宋慈、李時珍、葛洪，所屬領域是中醫和中藥。著有作品《扁鵲內經》、《外經》、《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》。
1、扁鵲 戰國時醫學家，其真實姓名是秦越人，又號盧醫。據人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。
善用“針石”、“服湯”、“熨”等治病，所著《扁鵲內經》、《外經》早佚。 扁鵲善于運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。
《史記·扁鵲倉公列傳》中記述了與他有關的兩個醫案：一個是用脈診的方法診斷趙子簡的病，一個是用望診的方法診斷齊桓侯的病。因此被稱為“脈學之宗”。
2、華佗 字元化，沛國譙（今安徽亳州）人。東漢末醫學家，精內、婦、兒、針炙各科，外科尤為擅長，“麻沸散”的使用為世界醫學史上最早之全身麻醉，還發明了“五禽戲”。
據人考證，他約生于漢永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二0八年）。 這考證很可疑。
因為《后漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。
華佗被害至今已一千七百多年了，但人民還永遠懷念他。 江蘇徐州有華佗紀念墓；沛縣有華祖廟，廟里的一副對聯，抒發了作者的感情，總結了華佗的一生：“醫者刳腹，實別開岐圣門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。
3、張仲景 名機，東漢南陽郡涅陽（今河南省南陽市鄧州人），約生于東漢和平一年（150年），卒于建安二十四年（219年）。 東漢醫學家，辭官業醫，博采眾方，著《傷寒雜病論》。
《傷寒雜病論》確立了祖國醫學“辨證論治”的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在制劑學方面也有獨到之處，對后世也有深遠的影響。 因此，歷代醫家無不尊張仲景為“醫圣”，故有“醫圣者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。”
與張仲景同時代的華佗讀了《傷寒論》后喜曰：“此真活人也”。南北朝時陶弘景說：“惟仲景一方，最為眾方之祖”。
唐代醫家孫思邈說：“江南諸師秘仲景方不傳”。可見張仲景醫方的寶貴。
《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐，也是醫家必讀。
8.贊美醫生最好的句子有哪些
1. 以心為燈，愿作生命的守護天使。
2. 我贊美醫生她們奉獻的是一絲溫情，一份關愛，一滴汗水，一份真情；她們奉獻的是最最寶貴的青春，換來的是千家萬戶的幸福和健康擁有者的安祥。
3. 把苦：累：怨留給自己，將樂：安：康送給病人。
4. 你不富有，甚至有點貧窮，你不高大，甚至有點瘦弱，你不光鮮，甚至有點卑微，但你卻用羸弱的身軀，守護著一方平安，你就是最美。
5. 張開慈祥的雙翅，飛向溫暖的他鄉，送于人間一片祥和。揚起善良的微笑，笑對苦難的人群，帶走這所有的陰涼。閉上辭別的視線，關掉痛苦的呻吟，放下那遇見的幸福。陪人間一起面對，陪病痛一起度過，陪溫暖一起飛翔。
6. 噢！是誰把病人從死亡線上拉回來？是誰每天對病人無微不至的關懷？那就是我們的白衣天使——醫生！
7. 追求完美的服務，做病人的知心朋友。
8. 珍惜生命，善待他人，真誠服務。
9. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
10. 您的崗位永不調換，您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會有一天斑白，您的青春卻百年不衰。
11. 能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
12. 我用心化水澆熄您傷口的火焰，我用情至真撫平您心靈的創傷。
13. 我們心中藏著天使的翅膀，張開翅膀用愛的羽翼呵護每一位病人。
14. 愿我真誠的服務換取您滿意的答復，那是我莫大的幸福。
15. 我愿用美好心靈和精湛技術呵護每一位病人，使病人的生命延續，健康重現，幸福永在。
