華閱文章網1.“詩窮而后工”歷史上的相關的觀點同題目
“詩窮而后工”（陳琳藩） 歐陽修在《梅圣俞詩集序》中說：“蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”于是人們總以為只有窮困潦倒的人才能寫出好詩來；換句話說，不是窮人就不是好詩人。
連岳麓書社出版的《古文觀止》也把這句話解釋為：“詩人愈是窮困，寫出來的詩愈是技巧高明。 既然這樣，那么就不是詩能夠使人窮困，原來是詩人窮困了，然后才能寫出技巧高明的詩。”
如果說，詩人一定要窮困之后才有好詩；那么我想：許多有志于詩歌的人，都不愿入詩歌之門，絕大多數的朋友還是會注重兩個文明同步發展。其實“詩窮而后工”，這個觀點本身沒錯，只不過要把“窮”字解釋為“窮困”就不大好了。
《辭源》中，對于“窮”字的解釋有六種：一曰終極，二曰止、盡，三曰困厄，四曰貧苦，五曰尋根究源，六曰古國名。；3f 歐陽修理工這篇序中，總共用了7個“窮”字。
在我看來，沒有一個可以解釋為“窮困”。梅圣俞“少以蔭補為吏”，當了官還會貧困么——即使不是十公充盈，但畢竟不至于貧困。
梅圣俞的“不知其窮之久而將老也”，是因其豐才吝遇，當不上更大官。而“內有憂思感憤”，使其心志受累到極點，而“見蟲魚草木、風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪”則“其興于怨刺”，“而這窮者之詩”，“寫人情之難言”——這就是好詩了。
“蓋愈窮則愈工”，是依據梅圣俞為例而提出來的，既然梅圣俞并不窮困，那么這個“窮”字就不能再當成“窮困”。 我想：把這個“窮”字理解成為“止、盡”，再加上一層“尋根究源”，較為接近于歐陽修的本意。
則容易理解得通。如《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久。”
宗白華在《美學散步》中說：“因窮研物理，追求理智，而有學術境界。”說的也是這個道理了，但無論怎么說，這個“窮”字一定不能解釋“貧困”。
上面已談了3個“窮”字，而歐陽修文中還有另外4個。“詩人少達而多窮”和“多出古窮人之辭也”，這2個“窮”字與“窮其心志”的“窮”同一種理解，文學作品強調人性價值，只有深入生活才能寫出好作品，古今同是一理。
“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工”，這2個“窮”是尋根究源之解。 這樣理解，全篇貫通起來，就能夠意思完整。
學詩的人多半是感情豐富，很多人在說及“詩窮而后工”，便顧影自憐，因為自己目前生活水平有限，與梅圣俞相比，錯誤的以為就是該窮困才是詩人，這就大錯特錯了。我們不妨把這句話易成“詩富而后工”，同樣這個“富”字不能理解為金錢財富，而是“學富五車”的富。
當然要達到學富五車沒在相當經濟基礎是辦不到的，沒有人民幣前提試問，有幾人能安心的讀書。但也不是說有了錢，就有了知識、能寫出好詩，還要有學習過程，還會遇上問題，讓人去尋根探源。
這樣說“詩窮而后工”與“詩富而后工”是同一個道理。 “詩窮而后工” 作者：椰林村人 這是北宋文壇盟主歐陽修評論他的詩壇好友梅堯臣時闡發出來的詩歌創作規律，歐陽文豪當然很同情好友在宦海的坎坷遭遇，但也對詩人取得的成就而欣喜，得失之間，如魚飲水，只有躬身其間的詩人冷暖自知。
我們可以舉出好多“窮而后工”的成功例子。杜甫一生曲折流離，備盡艱苦，他的詩多悲憤滿腔，工整嚴明。
蘇軾可謂春風得意的青年才俊，卻是官場風波不斷，起伏不定，轉任各地，他并不自甘墮落，而是樂觀豁達處之，雖憂愁相隨相伴，仍然詩作不斷，留下許多優美的詩文。 曹雪芹從富家巨室公子哥淪落到晚年全家甚至還需賒粥度日，他的家道淪落最是顯著，他成就之大卻也萬眾矚目。
許多人說，魯迅冷峻尖銳的筆鋒跟他少年時家道中落遭人白眼的經歷是分不開的。 有這樣的理論，越動蕩的世界越能產生大英雄和大作家。
社會的劇烈動蕩必然會在作家的心中投下濃重的時代陰影，他們或是奮起抗爭，或是沉淪躲避，20世紀二三十年代中國現代的歷史就足以證明抗爭者的巨大成就。 歌舞升平的時代更多孕育的是蒼白空洞的“宮體詩”，它或者散發著脂粉氣息，否則就是平和的點綴。
我們都知道“時勢造英雄”的道理，人們讀歷史時，最慷慨激昂和令人尋味的是改朝換代時的風云激蕩，這跟人們喜讀曲折離奇的小說情節的好奇心是相一致的。越動蕩的年代，越能見出善惡美丑，人的個性的張揚就會發揮到極致，人的創造性也體現得最為充分，因此，每個朝代的締造者大都是雄才大略者，秦始皇、明太祖等等就是典型時代的典型人物。
“詩，窮而后工”的命題本是不錯，在我看來，它還需要三個主要條件：一是詩人的天賦，寫詩填詞不是人人都可為之，首要是有天資稟賦，人的天資稟賦不一定要如北宋著名神童晏殊或者王安石筆下的神童仲永，十一二歲時就能過目不忘，錦心繡口，燦爛文采，出口成章，浩浩千字文，援筆間立就，但至少要聰慧靈性，要有學習的強烈興趣，在你的詩歌文章行云流水揮灑自如之前，你要嚴格刻苦遵守寫作的基本法則，沒有規矩，不成方圓，庖丁解牛，熟能生巧。 詩藝的成長進程則有早晚之分，有些人少年時早已顯山露水，才華畢現，有些人則是歲月蹉跎，大器晚成。
如果有良好的家學熏陶當然能奪得先機。
2.詩窮而后工是一篇古文我要翻譯
我聽到世上的人常說：詩人顯達得意的少，困厄潦倒的多.難道果真是這樣的嗎？大概是因為世間所流傳下來的詩，大多是出于古代困厄之士的作品.大凡胸藏才智、抱負，卻又不能在當世施展的士人，大都喜愛放任恣縱于山頭水邊.看見蟲魚、草木、風云、鳥獸等外部事物，常常探索研究它們的奇特怪異之處；而他們內心郁結著的憂愁感慨憤激等情緒，感發寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受.大概詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙.如此說來，那么就不是寫詩能使人困厄，而應該是詩人遭遇困厄以后才能寫出好詩來. 我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年.年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員.郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來.他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了.等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了.然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教.圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多.社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他.從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦.假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆.社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？ 圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理.他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷.我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來. 從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷.啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復.。
3.歐陽修的"詩窮而后工"是什么意思
歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，并且說“愈窮則愈工”，“窮者而后工”，“詩窮而后工”，提出了“詩窮而后工”說。
“詩窮而后工”是說詩人在受到困厄艱險環境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。至于為什么如此，歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。
司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似思想觀點，大體都是講創作主體的生活與創作潛能之關系。歐陽修的“詩窮而后工”說是對前人思想的繼承和發展。
4.體現有關于窮而后工思想感情的詩句
詩人愈是窮困，寫出來的詩愈是技巧高明。既然這樣，那么就不是詩能夠使人窮困，原來是詩人窮困了，然后才能寫出技巧高明的詩。
而實際上現在將窮延伸為磨難，困苦，與司馬遷的發憤著書的思想內涵相通。
如：
《過零丁洋》文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
滿江紅 岳飛（宋）
怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。
很多那些懷才不遇的，受迫害的。都可以引用~
5.“詩窮而后工”是什么意思,該如何理解
“詩窮而后工”之我見歐陽修在《梅圣俞詩集序》中說：“蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”于是人們總以為只有窮困潦倒的人才能寫出好詩來；換句話說，不是窮人就不是好詩人。
連岳麓書社出版的《古文觀止》也把這句話解釋為：“詩人愈是窮困，寫出來的詩愈是技巧高明。既然這樣，那么就不是詩能夠使人窮困，原來是詩人窮困了，然后才能寫出技巧高明的詩。”
o."~,E如果說，詩人一定要窮困之后才有好詩；那么我想：許多有志于詩歌的人，都不愿入詩歌之門，絕大多數的朋友還是會注重兩個文明同步發展。其實“詩窮而后工”，這個觀點本身沒錯，只不過要把“窮”字解釋為“窮困”就不大好了。
《辭源》中，對于“窮”字的解釋有六種：一曰終極，二曰止、盡，三曰困厄，四曰貧苦，五曰尋根究源，六曰古國名。歐陽修理工這篇序中，總共用了7個“窮”字。
在我看來，沒有一個可以解釋為“窮困”。梅圣俞“少以蔭補為吏”，當了官還會貧困么——即使不是十公充盈，但畢竟不至于貧困。
梅圣俞的“不知其窮之久而將老也”，是因其豐才吝遇，當不上更大官。而“內有憂思感憤”，使其心志受累到極點，而“見蟲魚草木、風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪”則“其興于怨刺”，“而這窮者之詩”，“寫人情之難言”——這就是好詩了。
“蓋愈窮則愈工”，是依據梅圣俞為例而提出來的，既然梅圣俞并不窮困，那么這個“窮”字就不能再當成“窮困”。我想：把這個“窮”字理解成為“止、盡”，再加上一層“尋根究源”，較為接近于歐陽修的本意。
則容易理解得通。如《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久。”
宗白華在《美學散步》中說：“因窮研物理，追求理智，而有學術境界。”說的也是這個道理了，但無論怎么說，這個“窮”字一定不能解釋“貧困”。
上面已談了3個“窮”字，而歐陽修文中還有另外4個。“詩人少達而多窮”和“多出古窮人之辭也”，這2個“窮”字與“窮其心志”的“窮”同一種理解，文學作品強調人性價值，只有深入生活才能寫出好作品，古今同是一理。
“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工”，這2個“窮”是尋根究源之解。這樣理解，全篇貫通起來，就能夠意思完整。
學詩的人多半是感情豐富，很多人在說及“詩窮而后工”，便顧影自憐，因為自己目前生活水平有限，與梅圣俞相比，錯誤的以為就是該窮困才是詩人，這就大錯特錯了。我們不妨把這句話易成“詩富而后工”，同樣這個“富”字不能理解為金錢財富，而是“學富五車”的富。
當然要達到學富五車沒在相當經濟基礎是辦不到的，沒有人民幣前提試問，有幾人能安心的讀書。但也不是說有了錢，就有了知識、能寫出好詩，還要有學習過程，還會遇上問題，讓人去尋根探源。
這樣說“詩窮而后工”與“詩富而后工”是同一個道理。其實，也不只是我一個人這樣認為。
嶺海詩人王紀平老師的詩《七律·讀梅圣俞詩集序》也就是這個觀點的佐證：昔人總愛論窮通，未必人窮詩始工。魏武夏門歌老驥，漢皇汾水賦秋風。
池塘春草千年綠，人面桃花萬古紅。藝苑栽培憑活水，非關阿堵礙詩雄。
6.歐陽修的"詩窮而后工"是什么意思
歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，并且說“愈窮則愈工”，“窮者而后工”，“詩窮而后工”，提出了“詩窮而后工”說。
“詩窮而后工”是說詩人在受到困厄艱險環境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。至于為什么如此，歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。
司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似思想觀點，大體都是講創作主體的生活與創作潛能之關系。歐陽修的“詩窮而后工”說是對前人思想的繼承和發展。
