華閱文章網1.大徹大悟的詩詞
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難， 朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
來時糊涂去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我？生我之時我是誰？ 長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲。 悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知？若能了達僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。 五湖四海為上客，皆因夙世種菩提，個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。
金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。 禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差，我本西方一衲子，為何生在帝王家？ 十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。----順治 《歸山詞》。
2.大徹大悟的詩詞
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難， 朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
來時糊涂去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我？生我之時我是誰？ 長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲。 悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知？若能了達僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。 五湖四海為上客，皆因夙世種菩提，個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。
金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。 禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差，我本西方一衲子，為何生在帝王家？ 十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。----順治 《歸山詞》。
3.請提供佛家大徹大悟、看破紅塵往事的句子
144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開。
昨日的事就讓它過去，把心神專注在今天。145 慈悲心就是清涼地。
慈寄于樂，就是給眾生以快樂；悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現一份寬心、愛心、也就是悲心。146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。
聰明人得失心重；有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能得，得無限的快樂，得安寧的心境。
147 如果我們能做到無我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有一個可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪欲。我都沒有了，何來我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產生了。由于喜愛便會怕失去，由于憎惡便不希望它來臨，于是痛苦便產生了。
149 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。
若人作惡己，不可數數作；莫喜于作惡，積惡則受苦。150 若人作善己，應復數數作；當喜于作善，積善則受樂。
善業未成熟，善人以為苦。善業成熟時，善人始見善。
151 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據正確的道理來行為。真理不是用來誦唱詠吟的，而是用來實踐的。
152 真理的言語是指引我們走向永恒幸福這一最后目標的工具，因此佛陀的神圣語言、神圣經典被稱為“圣道跡”。153 給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。
將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看待的幫助叫大悲。154 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利于自己也不利于別人，有一部分是好的作用，利于自己也利于別人。
155 因為有迷惘，所以才有覺悟。如無迷惘，何來覺悟呢？離開迷惘，即無覺悟；離開覺悟，也無迷惘。
因此，執著于覺悟也是一種障礙。156 過去的覺悟者們教導我們：別讓內心不好的作用興起造作，要讓內心好的作用施展出來，自己關照自己的心…將心凈化得完全沒有痛苦因子。
157 什么是內心壞的作用呢？就是貪欲、嗔恨、無知、愛欲、固執、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。158 職業易生比較心，事業易生功利心，而志業是啟發人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。
159 行為言語顯現精神文化的內涵，培養寬大的心量，心量大才能發揮大愛，能原諒別人就是最有福的人。160 無處青山不道場，何須策杖禮清涼，云中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。
——唐朝——軼名禪師161 問南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向否？”南泉曰：“擬向即乖。”
162 師曰：不擬時如何知是道？南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。
若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非邪？163 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺悟者所追求的最高目標。164 能忍辱不為所動才是最高的苦行。
為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒資格叫做沙門。
165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。
毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，知惠化為上界，愚癡化為下方166 自性變化甚多，迷人自不見。一念善，知惠即生。
一燈能除千年暗，一知惠能滅萬年愚。167 問：“如何是招慶風？”師曰：“寧可清貧自樂，不作濁富多憂。”
——《景德傳燈錄》168 問：“如何是微妙？”師曰：“風送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”
169 問：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍”。——《五燈會元》170 心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香涂，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？171 非裸行結發，非涂泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞（住），不斷疑惑者，能令得清凈。
以慚自禁者，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。172 心與空、不空相應，則愛見都忘，慈悲普救；身與空、不空相應，則內同枯木，外現威儀；依報與空、不空相應，則永絕貪求，資財給濟。
173 心與空、不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見；身與空、不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。174 我們誦詠的經典雖不多，但若遵照著去實踐，并從其中獲得正確的見解，斷除內心的愚昧，身心也會得到凈化，不再跟隨外界的起伏而變化……175 石鞏慧藏禪師在廚作務次，馬祖大師問：作什么？鞏曰：牧牛。
祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。
176 仰山禪師問訊溈山禪師次，溈曰：子一夏不見上來，在下面作何所務？仰曰：某甲在下面，鋤得一片田，下得一籮種。溈曰：子今夏不虛過。
177 1、底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
2、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。178 仰山禪師問訊溈山禪師次：“未審和尚一夏之中作何所務？”溈曰：“日中一食，夜后一寢。”
仰曰：“和尚今夏不虛過。”179 僧問五泄靈默禪師：“如何得無心去？”師曰：“傾山覆海宴然靜，地動安眠豈睬伊。”
180 自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。
