華閱文章網1.詩句意思
冬夜讀書示子聿
（宋） 陸游
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
這首詩的意思是說，古人做學問是不遺余力的。終身為之奮斗，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。
賞析：這是一首教子詩，子聿（yù），詩人的小兒子，是要告訴兒子做學問的道理。首句是對古人刻苦做學問精神的贊揚。“遺”，即保留。“無遺力”，即無保留，竭盡全力之意。次句是說做學問的艱難。只有從少年開始，養成良好習慣，打好扎實基礎，并經過幾十年的努力，最后才能有所成就。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。這是以古人刻苦學習的精神及做學問的艱難來告誡自己的兒子：做學問一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。后兩句，詩人更進一步指出實踐經驗的重要性。“紙上得來”，指的是書本知識。“絕知此事”，指的是真正把握事物的底蘊。“躬行”，就是指親自去實踐。孜孜不倦、持之以恒地做學問，固然很重要，但僅此還不夠，因為那只是書本知識，書本知識是前人實踐經驗的總結，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。一個既有書本知識，又有實踐經驗的人，才是真正有學問的人。
這首詩以思想和哲理取勝，使我們在理性的思辨中，得到教益。
<<；觀書有感>>
宋.朱熹
半畝方塘一鑒開，
天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許？
為有源頭活水來！
朱熹（1130-1200），南宋詩人，哲學家.
你問我這里的渠水為什么這么清澈，是因為源頭之水是流動的水。就是說，你問他為什么他有那么豐厚的知識，是因為他讀了很多的書。
“世事洞明皆學問，人情練達即文章”這一對聯是儒家的傳統觀念，表達的是儒家思想中的入世的一面，也是封建道德標準之一。而《紅樓夢》所表達的是反封建的思想，也就是反封建正統的思想，因而脂硯齋會把它評為“此聯極俗”。
那么到底這對聯傳達的思想認識好不好呢？如果處身于曹雪芹或者魯迅的時代，我們肯定說不好。因為當某些人自稱世事洞明、人情練達的時侯，我們要么正在為能否達到這一層次而奮斗而苦悶，要么正在象阿Q一樣在饑餓線上掙扎。而現在不同了。凡是能上網來回答問題的同志們誰能和阿Q的地位相同呢，所以我們都認為對聯好.是說明白事理，掌握事實規律是一種學問，恰當地處理事情，總結出來的規律就是文章。
千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金。
--劉禹錫《浪濤沙》
表示淘金要“千淘萬漉”非常辛苦，終于的到金子了，寫的是淘金女的艱辛，和帝王將相不管人民的死活。
現長被用來表示不畏艱難。
落紅不是無情物，化作春泥更護花
詩人以擬人化手法將落花寫成有感情的，說即使化作了春泥還要護花，用以比喻詩人雖辭官歸隱離京，仍然要像落花變春泥一樣對社會、對國家盡心盡力。比喻新穎，形象地表達了詩人內心深處熾熱的愛國熱情。）
2.詩句的意思
望天門山 唐 李白
天門中斷楚江開，碧水東流至此回.
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來.
“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點醒“望”的立腳點和表現詩人的淋漓興會。詩人并不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他“望”的立腳點便是從“日邊來”的“一片孤帆”。讀這首詩的人大都贊賞“兩岸青山相對出”的“出”字，因為它使本來靜止不動的山帶上了動態美，但卻很少去考慮詩人何以有“相對出”的感受。如果是站在岸上某個固定的立腳點“望天門山”，那大概只會產生“兩岸青山相對立”的靜態感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠處的天門兩山撲進眼簾，顯現出愈來愈清晰的身姿時，“兩岸青山相對出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表現了在舟行過程中“望天門山”時天門山特有的姿態，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。
青山既然對遠客如此有情，則遠客自當更加興會淋漓。“孤帆一片日邊來”，正傳神地描繪出孤帆乘風破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠方來客，今天終于看見了你。
由于末句在敘事中飽含詩人的激情，這首詩便在描繪出天門山雄偉景色的同時突出了詩人的自我形象。如果要正題，詩題應該叫“舟行望天門山”。
飲湖上初晴后雨二首（其一）
北宋 蘇軾
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
在晴日的陽光照射下，西湖水波蕩漾，閃爍著粼粼的金光。風景秀麗；在陰雨的天氣里，山巒在細雨中迷蒙一片，別有一種奇特的美。
3.詩句意思
秋蘭兮麋蕪，① 羅生兮堂下。
綠葉兮素華，② 芳菲菲兮襲予。③ 夫人自有兮美子，④ 蓀何以兮愁苦？⑤ 秋蘭兮青青，⑥ 綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，⑦ 忽獨與余兮目成。⑧ 入不言兮出不辭， 乘回風兮載云旗。
悲莫悲兮生別離， 樂莫樂兮新相知。 荷衣兮蕙帶， 儵而來兮忽而逝。
⑨ 夕宿兮帝郊， 君誰須兮云之際？⑩ 與女沐兮咸池，⑾ 晞女發兮陽之阿。⑿ 望美人兮未來，⒀ 臨風怳兮浩歌。
⒁ 孔蓋兮翠旍，⒂ 登九天兮撫彗星。⒃ 竦長劍兮擁幼艾，⒄ 蓀獨宜兮為民正。
⒅ ______________________________ 注釋：①秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花.香氣更濃。
古人以為生子之祥。麋蕪：即“蘼蕪”，細葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。
根莖可入藥，治婦人無子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
②華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據改。
③襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
④夫：發語詞，兼有遠指作用。 ⑤蓀：溪蓀，石菖蒲，一種香草。
古人用以指君王等尊貴者。詩中指少司命。
何以：因何。 ⑥青青：借為“菁菁”，茂盛貌。
以下三節為少司命所唱。 ⑦美人：指祈神求子的婦女。
⑧忽：很快地。余：我，少司命自謂。
目成：用目光傳情，達成默契。 ⑨儵（shu1舒）：同“倏”，迅疾的樣子。
逝：離去。 ⑩君：少司命指稱大司命。
須：等待。因大司命受祭結束后升上云端等待，故少司命這樣問。
⑾此句上原有“與女游兮九河，沖風至兮水揚波”，王逸無注。《考異》云：“古本無此二句。”
按：“與女”二句與《河伯》中二句重復，當是由《河伯》所竄入，今刪。女（ru3汝）：汝。
咸池：神話中天池，太陽在此沐浴。以下二節為男巫以大司命口吻所唱。
⑿晞（Xi1西）：曬干。陽之阿（e1婀）：即陽谷，也作旸谷，神話中日所出處。
⒀美人：此處為大司命稱少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說。
⒁怳（huang3恍）：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。
孔蓋：孔雀毛作的車蓋。 ⒂旍（jing1精）：同“旌”，翠旍，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。
⒃九天：古代傳說天有九重。此處指天之高處。
撫：持。 ⒄竦（song3聳）：肅立，此處指筆直地拿著。
擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記·月令》所說“養幼少”的“幼少”。
⒅正：主也。 ______________________________ 譯文： 秋天的蘭草和細葉芎藭， 遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花， 噴噴的香氣撲向面孔。 人們自有他們的好兒好女， 你為什么那樣地憂心忡忡？ 一片片秋蘭青翠茂盛， 嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人， 忽然間都與我致意傳情。 我來時無語出門也不告辭， 駕起旋風樹起云霞的旗幟。
悲傷莫過于活生生的離別， 快樂莫過于新結了好相識。 穿起荷花衣系上蕙草帶， 我忽然前來又忽然遠離。
日暮時在天帝的郊野住宿， 你等待誰久久停留在云際？ 同你到日浴之地咸池洗頭， 到日出之處把頭發晾干。 遠望美人啊仍然沒有來到， 我迎風高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗， 你升上九天撫持彗星。 一手直握長劍一手橫抱兒童， 只有你最適合為人作主持正！ —————————————————————— 賞析： 《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。
少司命是主管人間子嗣的神；因為是主管兒童的，所以稱作“少司命”。宋羅愿說：“少司命主人子孫者也。”
（《爾雅翼》）王夫之從其說。王夫之并說古代“弗（祓）無子者祀高禖。
大司命、少司命皆楚俗為之名而祀之”。（《楚辭通釋》）則少司命乃由高禖演變而來，是女神。
《札記·月令》仲春之月：“玄鳥至。至之日，以太牢（牛羊豬三牲）祠于高禖。
天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓鐲（钅換韋），授以弓矢，干高禖之前。”
鄭玄注：“天子所御，謂今有娠者。……帶以弓鐲（钅換韋），授以弓矢，求男之祥也。”
正義云：“祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，……乃屬帶此所御之人以弓鐲（钅換韋），又授之以弓矢于高禖之前。”可見，古之高禖，即求子之神。
實質上，高禖管生，司命管死，故在齊楚民間以司命為“大司命”，而以高禖為“少司命”。高禖的來源，鄭玄注說是“玄鳥遺卵，娀簡狄吞之而生契，后王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。
變媒言禖，神之也”。就中國而言，燕子春天由南來巢于人家，時天氣已暖，便于洗浴，且春暖花開，人的興致較高，故懷孕者多。
則高禖本來就是司子嗣之神。 本篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。
其末云：“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那么，第一節（有“蓀何以兮愁苦”句）也應為男巫所唱。
由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。 因為本篇演唱同前一篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關系與上一篇相反。
上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。從情緒的承接來說，。
4.詩句的解釋,分不多但求幫忙,相和歌辭·采蓮女閻朝隱采蓮女,采
1、大風起兮云飛揚.——漢 劉邦《大風歌》 2、今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月.——宋 柳永《雨霖鈴》 3、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風.——宋 志南《絕句》 4、風急天高猿嘯哀——唐 杜甫《登高》 5、風吹草低見牛羊——北朝民歌《敕勒歌》 6、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關.——唐 王之渙《涼州詞》 7、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返.——《史記·刺客列傳》 8、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開.——唐 岑參《 9、不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀.——唐 賀知章《詠柳》 10、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路.——宋 晏殊《蝶戀花》 11、古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯.——宋 馬致遠《天凈沙 秋思》 12、風乍起，吹皺一池春水.——馮延巳《謁金門》 13、東風惡，歡情薄，一懷愁緒幾年離索.——宋 陸游《釵頭鳳》 14、人面不知何處去，桃花依舊笑春風.——唐 崔護《題都城南莊》 15、相見時難別亦難，東風無力百花殘.——唐 李商隱《無題》 16、兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶.——清 高鼎《村居》 17、夜來風雨聲，花落知多少.——唐 孟浩然《春曉》 18、昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山.——唐 嚴武《軍城早秋》 19、弓背霞明劍照霜，秋風走馬出咸陽.——唐 令狐楚《少年行》 20、卻余人物淘難盡，又挾風雪作遠游.——近代 梁啟超《太平洋遇雨》 21、千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛.——唐 高適《別董大》 22、津亭楊柳碧毿毿，人立東風酒半酣.——明 陸娟《代父寫詩送行》 23、錦城絲管日紛紛，半入江風半入云.——唐 杜甫《贈花卿》 24、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花.——唐 孟郊《登科后》 25、隨風潛入夜，潤物細無聲.——唐 杜甫《春夜喜雨》。
5.表達希望的詩句,并解釋其意義
拜新月【唐】李端開簾見新月，便即下階拜.細語人不聞，北風吹裙帶.唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐.作者對細節的描寫傳神入化，主人公拜月虔誠純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓.這首五言絕句，在輕描淡寫之間讓人頓時如身臨其境，感受拜月全境，妙不可言.鑒賞：唐代拜月的風俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有.這首描寫拜月的小詩，清新秀美，類樂府民歌.詩中既未明標人物身份，就詩論詩，也無須非查明所指不可.以詩中情感與細節論，宮廷可，民間也無不可.開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月.以此無奈之情，正見其拜月之誠，因誠，固也無須興師動眾講究什么拜月儀式.“即便”二字，于虛處傳神，為語氣、神態、感情之轉折處，自是欣賞全詩的關鍵所在：一以見人物的急切神態，二以示人物的微妙心理.“細語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態.少女內心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細聲細語出之，詩人亦不聞也.其實，少女內心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露.現只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠，詩情更醇，韻味更濃.庭院無人，臨風拜月，其虔誠之心，其真純之情，其可憐惜之態，令人神往.即其于凜冽寒風之中，發此內心隱秘之喃喃細語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細語，配以風中飄動之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內心，但人物內心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去.后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅.李端這首《拜新月》，純用白描勾勒人物，通過嫻美的動作、輕柔的細語和亭立的倩影，將人物一片虔誠純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲.表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細節處只寫細節.通過嫻美的動作、輕柔的細語和亭立的倩影，人物一片虔誠純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓.這正是詩人高超藝術功力所在.。
