華閱文章網1.關于銅雀臺的詩詞
【銅雀臺】陳·張正見 一曰《銅雀妓》。
《？都故事》曰：“魏武帝遺命諸子曰：‘吾死之后，葬於？中西崗上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。馀香可分諸夫人，不命祭吾。
妾與伎人，皆著銅雀臺，臺上施六尺床，下？帳，朝晡上酒脯粻Я之屬。每月朝十五，輒向帳前作伎。
汝等時登臺，望吾西陵墓田’。故陸機《吊魏武帝文》曰：‘揮清弦而獨奏，薦脯Я而誰嘗？悼？帳之冥漠，怨西陵之茫茫。
登雀臺而群悲，佇美目其何望’。”按銅雀臺在？城，建安十五年筑。
其臺最高，上有屋一百二十間，連接榱棟，侵徹云漢。鑄大銅雀置于樓顛，舒翼奮尾，勢若飛動，因名為銅雀臺。
《樂府解題》曰：“后人悲其意，而為之詠也。” 凄涼銅雀晚，搖落墓田通。
云慘當歌日，松吟欲舞風。人疏瑤席冷，曲罷？帷空。
可惜年將淚，俱盡望陵中。 【同前】荀仲舉 高臺秋色晚，直望巳凄然。
況復歸風便，松聲入斷弦。淚逐梁塵下，心隨團扇捐。
誰堪三五夜，空對月光圓。 【同前】唐·王無競 北登銅雀上，西望青松郭。
帳空蒼蒼，陵田紛漠漠。平生事已變，歌吹宛猶昨。
長袖拂玉塵，遺情結羅幕。妾怨在朝露，君恩豈中薄。
高臺奏曲終，曲終淚橫落。 【同前】鄭？？ 日斜漳浦望，風起？臺寒。
玉座平生晚，金樽妓吹闌。舞馀依帳泣，歌罷向陵看。
蕭索松風暮，愁煙入井欄。 【同前】劉長卿 嬌愛更何日，高臺空數層。
含啼映雙袖，不忍看西陵。漳河東流無復來，百花輦路為蒼苔。
青樓月夜長寂寞，碧云日暮空徘徊。君不見？中萬事非昔時，古人何在今人悲。
春風不逐君王去，草色年年舊宮路。宮中歌舞已浮云，空指行人往來處。
【同前】賈至 日暮銅雀靜，西陵鳥雀歸。撫弦心斷絕，聽管淚霏霏。
靈機臨朝奠，空床卷夜衣。蒼蒼川上月，應照妾魂飛。
【同前】羅隱 強歌強舞竟難勝，花落花開淚滿纟曾。祗合當年伴君死，免教憔悴望西陵。
【同前】薛能 魏帝當時銅雀臺，黃花深映棘叢開。人生富貴須回首，此地豈無歌舞來。
【同前】張氏琰 君王冥寞不可見，銅雀歌舞空徘徊。西陵嘖嘖悲宿鳥，空殿沈沈閉青苔。
青苔無人跡，紅粉空相哀。 【同前】梁氏瓊 歌扇向陵開，齊行奠玉杯。
舞時飛燕列，夢里片云來。月色空馀恨，松聲暮更哀。
誰憐未死妾，掩袂下銅臺。 【銅雀妓】齊·謝？I ？帷飄井？鄭拙迫羝繳S粲粑髁曄鰨?鷗璐瞪7冀筧糾峒#烤昕嶄辭欏S褡碳拍瞿隨?砬帷？ 【同前】梁·何遜 秋風木葉落，蕭瑟管弦清。
望陵歌對酒，向帳舞空城。寂寂檐宇曠，飄飄帷幔輕。
曲終相顧起，日暮松柏聲。 【同前】劉孝綽 雀臺三五日，歌吹似佳期。
定對西陵晚，松風飄素帷。危弦斷更接，心傷於此時。
何言留客袂，翻掩望陵悲。 【同前】江淹 武王去金閣，英威長寂寞，雄劍頓無光，雜佩亦銷爍。
秋至明月圓，風傷白露落。清夜何湛湛，孤燭映蘭幕。
撫影愴無從，惟懷憂不薄。瑤色行應罷，紅芳幾為樂。
徒登歌舞臺，終成螻蟻郭。 【同前二首】唐·王勃 妾本深宮妓，曾城閉九重。
君王歡愛盡，歌舞為誰容。錦衾不復襞，羅衣誰再縫。
高臺西北望，流涕向青松。 金鳳鄰銅雀，漳河望？城。
君王無處所，臺榭若平生。舞筵紛可就，歌梁儼未頃。
西陵松？？冷，誰見綺羅情。 【同前】沈？縉？ 昔年分鼎地，今日望陵臺。
一旦雄圖盡，千秋遺令開。綺羅君不見，歌舞妾空來。
思共漳河水，東流無重回。 【同前】喬知之 金閣惜分香，鉛華不重妝。
空馀歌舞地，猶是為君王。哀弦調已絕，艷曲不須長。
共看西陵暮，秋煙生白楊。 【同前】高適 日暮銅雀迥，幽聲玉座清。
蕭森松柏望，委郁綺羅情。君恩不再重，妾舞為誰輕。
【同前】歐陽詹 蕭條登古臺，回首黃金屋。落葉不歸林，高陵永為谷。
妝容徒自麗，舞態閱誰目。 惆悵？帷前，歌聲苦於哭。
【同前】袁暉 君愛本相饒，從來事舞腰。那堪攀玉座，腸斷望陵朝。
怨著情無主，哀凝曲不調。況臨松日暮，悲吹坐蕭蕭。
【同前】劉商 魏主矜蛾眉，美人美於玉。高臺無晝夜，歌舞竟未足。
盛色如轉圜，夕陽落深谷。仍今身歿后，尚足平生欲。
紅粉橫淚痕，調弦空向屋。舉頭君不在，唯見西陵木。
玉輦豈再來，嬌鬟為誰綠？那堪秋風里，更舞陽春曲！曲終情不勝，闌干向西哭。臺邊生野草，來去胸羅縠。
況復陵寢間，雙雙見麋鹿。 【同前】李賀 佳人一壺酒，秋容滿千里。
石馬臥新煙，憂來何所似。歌聲且潛弄，陵樹風自起。
長裙壓高臺，淚眼看花機。 【同前】吳燭 秋色西陵滿綠蕪，繁弦急管強歡娛。
長舒羅袖不成舞，？s向風前承淚珠。 【同前】朱光弼 魏王銅雀妓，日暮管弦清。
一見西陵樹，悲心舞不成。 【同前】朱放 恨唱歌聲咽，愁翻舞袖遲。
西陵日欲暮，是妾斷腸時。 【同前】僧皎然 強開樽酒向陵看，憶得君王舊日歡。
不覺馀歌悲自斷，非關艷曲轉聲難。 【雀臺怨】唐·馬戴 魏宮歌舞地，蝶戲鳥還鳴。
玉座人難到，銅臺雨滴平。西陵樹不見，漳浦草空生。
萬恨盡埋此，徒懸千載名。 【同前】程氏長文 君王去后行人絕，簫竽不響歌喉咽。
雄劍無威光彩沈，寶瑟零落金星滅。玉階寂寂墜秋露，月照當時歌舞處。
當時歌舞人不回，化為今日西陵灰。 【置酒高堂上】宋·孔欣 置酒宴友生，高會臨疏？小7假蘗屑央齲。
2.兩個門神的名字（最最最最早的）
在中華傳統文化中，門神是一個引人注目的文化現象。
世上本來沒有神，所謂神都是由人們對所敬仰的歷史人物，或對古代傳說中的神話人物，神化了的原故。門神的來歷，大致也是如此。
我國舊俗，門上貼的神像初為鐘馗、神荼、郁壘。古傳此神長相兇惡，能持械鎮妖，保護門庭。
到了唐代，便以秦瓊和尉遲恭畫像作為門神，也有的敬溫、岳二元帥。 到明清時代，人們迷信，以為逢“武”都可避邪，就把古來歷代武將，均列為門神畫像了。
如蕭何與韓信、關羽與張飛、程咬金與史大奈、魯智深與李逵、武松與林沖、鄭成功與戚繼光……，均對對相印，貼上門去。 門神，在民間是受到廣泛信仰的。
但是對于門神的理解，則是五花八門。有的說是鐘馗，有的說是神荼、郁壘，有的說是泰瓊、尉遲恭，有的說是溫、岳元帥等等。
也有的干脆說門神就是門神，單畫勇士于門即可，不必實有其人。其實我們根據時代的不同，功用的差別，對這些五花八門的神，做一番具體分析，門神的具體面貌，是可以搞清楚的。
古代祀典中本有五祀（又說有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。
原始的崇拜，認為凡與人們日常生活有關的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。
這是門神觀念的最早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，則是門神職能社會化以后的事了。
這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記載，尚是這種信仰的遺風。
以后五祀僅作為國家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態風馬牛不相及了。 古代門神的另一種職能，是驅鬼避邪，保障國家平安。
這種門神，據說始于神荼、郁壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習慣的說法，仍稱之為神茶、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。
因為他們平時在度塑山大桃樹下，所以人們于除夕時，懸掛挑人、葦索（二神用縛鬼），門上畫二神和虎（二神執鬼以食虎）的形象，用此方法來驅鬼辟邪。 這種風俗以后均化為懸挑符驅邪，守衛房門的責任，自唐以后，逐漸移交給鐘馗和武士門神。
但宮廷、貴族家庭沿用除夕懸掛神荼、郁壘像的習俗，一直到清代。而民間武士的畫像上，也常標有神荼、郁壘的名字，少數地方的人們，甚至不貼流行門神的肖像，而在門上書神荼、郁壘的名字，顯示出傳統觀念的深遠影響。
鐘馗捉鬼的故事，在中國民間赫赫有名。中國民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅鬼辟邪的習俗，神荼、郁壘由于會捉鬼喂虎，而被奉為門神，就是一例。
又如《夢溪筆談》卷二十五：“關中無螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門戶，往往遂瘥。
不但人不識，鬼亦不識也。” 由此可以看出古人造神的心理。
直至唐玄宗時形貌猙獰古怪、能劈吃小鬼的鐘馗問世以后，迅速在民間廣為流傳，不久人們就繪其像，貼于門上，壁上。取代了神荼、郁壘門神地位。
明凌支翰《題鐘馗圖》：“終南進士倔然起，帶來藍袍靴露趾。手掣硬黃書一紙，若曰上帝賜爾祉。
……頤指守門荼與壘，青放狐貍九尾。” 前人對鐘馗的來歷，曾作過詳細的考證。
中國古代曾稱一種棒槌為終葵。古人在舉行驅疫逐鬼的大儺儀式時，總要揮舞終葵。
久而久之，它成為驅鬼的象征，從而在人們的心目中，具有辟邪的神通。自魏晉以至隋唐，常以鐘（與終音同）葵為名、字，如北魏堯暄本名鐘葵，字辟邪。
葵或作馗，亦同音字。唐代文人有作游戲文章之習，遂有虛構的鐘馗故事出現（這個故事見于《唐逸史》、《補筆談》。
故事雖然出于虛構――以鐘馗唐初落弟舉子，開元中在夢中唐玄宗捉鬼。但鐘馗為捉鬼圖的流行，確在玄宗世，而且相傳為吳道子所作。
從此這個故事，不脛而走，從宮禁到民間廣為流傳。道教也稱為它祛邪判官，說它和八仙之一的張果老，是混沌初分時黑白二蝙蝠所化。
（《歷代神仙通鑒》）自唐末以來，多于除夕夜懸鐘馗像于門。但近代，有的地方改在五月初五端午節，且常懸于堂屋中，門神則多半改用武士畫像了。
門神像畫武士，或出于小說家言。然據《漢書》，西漢時已有圖繪勇士于殿門的作法，但不能確定其作用是否與門神相當。
不過漢代的壁畫、門畫，往往既有裝飾意義，也有神化和迷信意義。到了宋代，除了神荼、郁壘、鐘馗之外，也常有畫武士為門神的。
如《楓窗小牘》等，說宋靖康以前，汴中門神從番樣，戴虎頭盔。《賓退錄》也說除夕用鎮康將軍二人，甲胄裝。
《夷堅志》所類似這樣。惟當時所畫公象武士，并未以人實之。
元明以后，始出現秦、尉遲二將軍，溫、岳二元帥等稱呼。 武士門神中，在近代流傳最廣的是秦瓊、尉遲恭二位名將。
關于他們充當門神的故事，始見于《西游記》。但《西游記》中的許多事情皆源自元代、明初的話本和民間傳說。
即如魏征夢斬涇河老龍王一節，明初的《永樂大典》，所收話本已有類似描寫。 所以我們推測民間以秦、尉遲二將為門神的信仰的形式，當早于明代。
近代的門神畫像，大多。
3.關于門神的一切都可以進來留言
門神，算是我國歷來信仰群體最多的神祗之一。舊時人家的門上幾乎都貼有門神，其種類也是十分豐富，除了一般的武將門神外，尚有祈福、捉鬼等其他類別的門神。門神，這種我國特有的民間文化，從一個特面反映了愛憎分明的老百姓崇拜好漢，敬重英雄的善惡觀。
民間流傳最廣的武將門神，當屬開唐名將秦瓊和尉遲恭。按照傳統說傳小說的記載：秦瓊，字叔寶，山東歷城人，孝母似專諸，交友賽孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸，威震山東半邊天。他怎么會跑到門板上做起門神了？
據傳，唐朝開國年間，涇河龍王為了和一個算卜先生打賭，結果犯了天條，罪該問斬。玉帝任命魏征為監斬官。涇河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏征與之對弈。沒想到魏征下著下著， 打了一個盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶奏道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來，于是，這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。其中執锏者即是秦瓊。執鞭者是尉遲敬德。
4.七言詩句
帶“水”字的古詩詞句 水何澹澹，山島竦峙。
（曹操《觀滄海》） 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》） 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
（李白《贈汪倫》） 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《春江晚景》） 仍憐故鄉水，萬里送行舟。
（李白《渡荊門送別》） 問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》） 煙籠寒水月籠沙，夜泊親淮近酒家。
（杜牧《泊秦淮》） 一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。（王安石《書湖陰先生壁》） 斜暉脈脈水悠悠。
《夢江南》溫 庭 筠 小橋流水人家。 《天凈沙 秋思》馬致遠 半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
《雁門太守行》李賀 所謂伊人，在水一方。（《詩經?蒹葭》） 白毛浮綠水，紅掌撥清波。
（駱賓王《詠鵝》） 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。 （李白《望天門山》） 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
（劉禹锝《竹枝詞》） 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（白居易《憶江南》） 泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔，（楊萬里《小池》） 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳底。
白居易《錢塘湖春行》 客路青山外，行舟綠水前。王灣《次北國山下》 八月湖水平，涵虛混太清。
孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》 斜暉脈脈水悠悠。溫庭筠《夢江南》 門前流水尚能西。
蘇軾《浣溪沙》 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。 《錢塘湖春行》白居易 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》） 都給你貼上，你只選七言詩吧。
5.關于趙子龍得詩句
趙云，是三國英雄人物中武功高強而性格最為謙和內斂的一位。自古以來，歌詠趙云的對聯就有許多，現擇要作一欣賞。
1。紅面關，黑面張，白面子龍，面面護著劉先主?
奸心曹，陰心瑜，賊心董卓，心心奪取漢江山
此對聯以三忠對三奸，頗為新奇。三奸在如今站不住腳，三忠依然沒有爭議，從詠趙云“白面子龍”來看，強調的是趙云儒雅的一面。
2。義膽大于身，陷陣摧鋒，自昔稱常山虎將；
忠魂符厥號，興云降雨，至今尊洮水龍神
此聯一方面概括趙云的忠義特征，一方面把趙云保幼主與出祁山并提言其武功，甚為得當。這幅對聯名為“吳信辰題臨洮常山大王廟（龍神廟）聯”。從標題可以看出：一，臨洮（位于甘肅省中部）至少在清代設有趙云廟；二，洮水當地的居民奉趙云為龍神，拜廟求風調雨順。
也就是說，咱們將軍除了做過門神，灶神外，還做過龍神哦。
3.勇將高風，完威壯舉驚天，千秋功德映日月；
義士孤膽，忠榮豪情動地，萬代楷模煜乾坤
4.以此橫身膽，曾當百萬兵，千秋草木余生氣；
尊公一杯酒，試問三分國，幾個英雄得壽終。
幾個英雄得壽終？這一問，令多少英雄慚愧。
5.收二川，排八陣，七擒六出，五丈中原，四十九盞明燈，一心只為酬幼主；
抱孤子，出重圍，匹馬單槍，長坂橋邊，數百千員大將，圖我猶能保兩全。
這是孔明、趙云合廟數字楹聯，對兩位雅士，可謂高雅之至。
6. 聚將帥、父子、兄弟、君臣，百世壯魂警萬代；
歷今國、古博、長坂、赤壁，一堂忠烈示千秋。
——佚名題河北省正定趙順平侯祠
7.文武雙全，持重謹慎，久戰沙場，一代功名傳萬世；
智勇齊備，嚴正從容，屢建奇功，兩輩雄風振九州。
——佚名題河北省正定趙順平侯祠
