華閱文章網1.宋詞兩大流派的開創者分別是誰
詞興起于晚唐，發展于五代，繁榮于兩宋
既要考鼻祖，怎么可能找出宋代詞人來。..
豪放派當然是范仲淹
婉約派是溫庭昀
以上兩人皆是晚唐詩詞皆工的人物。
五代的李煜年代還略早些，
其他大晏小晏，秦觀，柳永大致是一個時期，
略晚南宋偏安后婉約詞作當推李清照；
豪放派蘇軾較早，其實蘇軾也是官場失意，算不得就豪放；南渡偏安后，大量的豪放詞人涌現，比如張孝祥，比如朱敦儒，比如陳亮，那些詞作才叫振聾發聵。亂世才能出這樣的詞人。
此后有個集大成者的辛棄疾。但是他的詞用李清照詞論的說法是“故實”得過了份，而且開始有散文化傾向。
2.《美麗的智慧》要快
美麗的智慧我愛宋詞，愛它的婉約，愛它的豪放，喜歡斟一杯清茗，和半闕婉詞，尋找千年前古仁人之心，感悟詞中美麗的智慧，那只言片語、字里行間，泛著智慧的金光. 年輕時的柳三變，是風流倜儻的的才子，自負才高八斗，也曾隨波逐流想求一功名，可惜始終遇不到看好他的伯樂，無奈之下，只能道一聲“忍把浮名，換得低斟淺唱”，終日混跡于秦樓楚館，即便如此，博取功名之心總是不死，甚至于宋仁宗命他“且去填詞”，他還更名為“柳永”繼續參加考試，怎奈屢考屢敗，“便縱有千種風情，更與何人說”啊，終于他看開了，打著“奉旨填詞”的旗號，寫下了一首又一首膾炙人口的宋詞，只要有井水處就有人唱柳詞，倍受打擊之后，他終于有了一種大徹大悟、氣定神閑的智慧，“針線閑拈伴伊坐”，既然得不到，又何必強求呢，他放棄了功名，卻擁有了生前死后的另一番聲譽，千年之后，仍然還有人不斷低吟淺唱的是婉約柳詞，再也無人記得當年的高官姓甚名誰. 從柳詞中，我感受到的是歷經磨難之后灑脫的智慧. 與柳永同一時代的蘇軾在官場上也是倍受打擊，但相比柳永來說，蘇軾還是要幸運得多，總能夠東山再起，似乎他更有一個豪放的心態，從來不會被挫折打倒，“誰怕？一蓑煙雨任平生”.是啊，人生總是有不順心的時候，關鍵是要勇敢地去面對，等到風散云開，自會發現“也無風雨也無晴”.蘇軾是宋詞豪放派的鼻祖，他豪邁，“何妨吟嘯且徐行”，他忠誠，“西北望，射天狼”，他也有愁，但很快又不介意，“小舟從此逝，江海寄余生”，正是有了這樣一種積極的心態，他才得以成為那個年代少見的長壽者. 從蘇詞中，我品味出的是面對挫折之后豁達的智慧. 柳詞智慧得灑脫，蘇詞智慧得豁達，他們的詞不過是宋詞中的一小部分，其中閃現的智慧也不過是眾多智慧的冰山一角；宋詞千萬，詞人千百，無論是灑脫的智慧，還是豁達的智慧，都是詞人靈性的歌唱，都是生命中智慧的大美，歷盡千年，流傳不息. 輕吟一首小詞，細聆其間美麗的智慧，陶然其間再改一改，扣準美麗的智慧美麗的智慧有些事情，或許有生之年我們都無法解開，我從不抱怨，因為我們沒有理由去怪罪自己的無能.可是你是否遇到過從理解變得不解的事？我想，我遇到了很多.這其中最大的，都融匯于成長的過程中. 還能夠清楚地回憶出對一切都真誠的童年，信任每一個人，相信每一件事.長大了，一切卻都變得越來越虛偽，無論是我們，還是他人.出生時，我們與生俱來的純真、自然與本性，在這個充滿欺騙和黑暗的世界里，正在慢慢地被磨滅.還能夠清楚地記起對一切都純真的幼年，每一絲笑容都不摻雜雜質，那樣美麗，那樣純潔.長大了，一切卻都變得越來越虛幻，再分不清那笑容的真偽，笑容背后的是嘲諷，還是利劍？ 我也曾想過，自己是不是多慮了，但現實卻讓我不容懷疑！我們都曾經為了一句謊言而激憤，而如今，面對虛偽與罪惡，我們卻只是默默地想著.也許我們的心也曾經疼痛過，也許睡夢中想起這份陰暗，我們也曾落，卻并不見有人來指正這一切！我們都不能免俗地沾染了這份習性，我們畏畏縮縮地躲在自己的世界里，對一切慷慨激昂的評論，卻不肯大聲地說出來. 小時候，對一切都充滿了幻想，我們可以去相信童話，其中的美好令我們留連忘返.或許是因為剛剛來到這個世界，或許是因為剛睜開那雙眼眸，看一切事物都模糊的感覺我至今難忘.現在，我們長大了，在事物越來越清晰的同時，我們也感到了壓力和難以置信.曾經純潔的心靈在何時被污染？曾經潔凈的世界為何變得陰暗？曾經簡單的無需解釋的事情，如今為何無法解答？我們無從知道. 我們長大了，臉上的笑容隨著潮流開始虛偽，也隨著心中逐漸變冷的信念開始漠然.我們無力回天.我們所能夠做的，只是默默的，守候著自己的這一片天空.我們有自己的傳達方式，卻在這片天中不停地回響，沖不出去，因為沒有人肯去傾聽. 有時候我在想，到底什么叫長大？是身體的發育，智力的發展，還是心靈的完健？似乎后者更為重要.但到底什么才是心靈的完鍵？是看清這個世界嗎？還是逐漸變冷的心和漠然的笑容？ 有時候我在想，也許從模糊到清晰的過程，就叫做長大；也許從刺痛到麻木的過程，就叫做長大；也許從清新到世俗的過程就叫做長大；也許從純真到憤世的過程，就叫做長大. 如果真是這樣，我渴望不再長大.因為在長大的過程中我們無法以封閉的空間隔絕那無情的侵害，所以我們也無法保存那些與生俱來的優秀和童貞的天性.我們僅僅是向往生活在一個美好的世界，真的很難嗎？ 我不再敢下定論了，不再敢肯定地說我是否了解自己，是否了解這個世界，我所能做的，大概也只有守著自己的那一點思想了.我想，或許長大，就是一場痛苦的蛻變，一場漫長而又不知結果的蛻變.蛻變時，我們被風吹動著，融入到千千萬萬的人流中，而蛻變后的每一份觀念，都是這個人流賦予的.我渴望著離開這個潮流，渴望封閉著這個空間，可是我做不到，我一直都感到力不從心. 我們曾經渴望的，長大后的成熟，難道就是這樣的嗎？這份成熟的代價，莫非就是我們的真心和純情？真實的世界，真的就那么難以尋找嗎？各位，若你。
3.花間詞派的開山鼻祖是誰
溫庭筠被譽為“花間詞派”的開山鼻祖。
溫庭筠（約812~870），本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣）人，唐朝宰相溫彥博的裔孫，晚唐時期的杰出文人，著有《夢江南》二則、《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）等。溫庭筠出生于一個儒學世家，從小刻苦讀書，文學修養非常高，不但擅長吟詩作詞，而且精通音律，被譽為“溫八叉”“溫八吟”。
他的詩作經常把人生遭遇作為主題，有些反映**勢和社會現實，有些則懷古傷今，辭藻華麗，音韻和諧，格調清新。在晚唐的詩人中，溫庭筠名噪一時，與同時期的李商隱并稱為“溫李”。
此外，溫庭筠在詞作上的不造詣也絕非其他晚唐詞人可比。他的大多數作品著重表現閨中女子的情感和心理，語言清新，風格艷麗，《花間集》收人了他的大部分詞作。
4.為什么說蘇軾是宋詞豪放派的開山鼻祖
豪放派是宋詞的一個流派，與婉約派并為宋詞兩大詞派。
“豪放”、“婉約”之說最早見于《詩余圖譜》：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游（秦觀）之作多是婉約，蘇子瞻（蘇軾）之作多是豪放。大抵詞體以婉約為正。”
北宋中后期蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，當時學蘇詞的人只有十之一二，學曹柳者有十之七八，但豪放詞派畢竟肇始于此。
由此可見，蘇軾是豪放詞派的最重要倡導者、實踐者。他的“密州出獵”和“大江東去”更被后人奉為豪放派的代表作。正因為蘇軾的文學地位，和其本人的大力倡導，豪放派詞風才逐漸被人們所接受。南宋詞論家王灼說蘇軾作詞“指出上天一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”張炎《詞源》將“豪放詞”與“雅詞”對舉。沈義父《樂府指迷》說：“近世作詞者不曉音律，乃故為豪放不羈之語，遂借東坡、稼軒諸賢自諉。”上述諸條都可印證此說。
5.詞的派別中花間派的鼻祖是誰
花間派 中國晚唐五代詞派。
五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》（10卷），其中除溫庭筠、皇甫松、和凝、孫光憲外，其余如韋莊、薛昭蘊、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟、歐陽炯、顧夐、魏承班、鹿虔扆、閻選、尹鶚、毛熙震、李珣等，都是集中在蜀地的文人。他們的詞風大體相近。
后世因而稱之為花間派。 溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側重寫艷情離愁，但風格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。
其余詞人，多蹈溫、韋余風，內容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調不高。但鹿虔扆、歐陽炯、孫光憲也有一些較有現實意義的作品。
花間詞在思想上無甚可取，但其文字富艷精工，藝術成就較高，對后世詞作影響較大。《花間集》有南宋紹興、淳熙、開禧年間3種刻本。
今人李一氓《花間集校》，1981年由人民文學出版社再版。
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