華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
3. 學完入菩薩行論第一品有什么體會
菩提心的功德利益：
一、能消重罪。《入行論》云：“菩提心如劫末火，剎那能滅諸重罪。”
二、能獲妙樂。《入行論》又云：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依于此，順利能獲最勝樂。”
三、圓滿所求。若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恒常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者，亦莫舍棄菩提心。
四、轉劣為勝。眾生若發起殊勝的菩提心即稱為菩薩，原來垢染污穢之身將逐漸得到清凈，而轉成無價寶之佛陀身，具足三十二相八十種隨形好等無量功德，因此我們應堅守菩提心寶。
五、得果無盡。若以菩提心攝持，修行一切善法，其所獲果報無有窮盡。《入行論》云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”
4. 《入行論》第五品頌詞
《入行論》第五品頌詞《正知正念》。
第五品 正知正念 欲護學處者，策勵當護心， 若不護此心，不能護學處。 若縱狂象心，受難無間獄， 未馴大狂象，為患不及此。
若以正念索，緊拴心狂象， 怖畏盡消除，福善悉獲至。 虎獅大象熊，蛇及一切敵， 有情地獄卒，惡神并羅剎， 唯由系此心，即攝彼一切， 調伏此一心，一切皆馴服。
實語者佛言：一切諸怖畏， 無量眾苦痛，皆從心所生。 有情獄兵器，何人故意造？ 誰制燒鐵地？女眾從何出？ 佛說彼一切，皆由惡心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。
若除眾生貧，始圓施度者， 今猶見饑貧，昔佛云何成？ 身財及果德，舍予眾生心， 經說施度圓，故施唯依心。 遣魚至何方，始得不遭傷？ 獲斷惡之心，說為戒度圓。
頑者如虛空，豈能盡制彼？ 若息此嗔心，則同滅眾敵。 何需足量革，盡覆此大地， 片革墊靴底，即同覆大地。
如是吾不克，盡制諸外敵， 唯應伏此心，何勞制其余？ 生一明定心，亦得梵天果， 身口善縱勤，心弱難成就。 雖久習念誦，及余眾苦行， 然心散它處，佛說彼無益。
若不知此心，奧秘法中尊， 求樂或避苦，無義終漂泊。 故吾當善持，善護此道心， 除此護心戒，何勞戒其余？ 如處亂眾中，人皆懼護瘡， 置身惡人群，常護此心傷。
若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷， 畏山夾毀者，何不護心傷？ 若持此行為，縱住惡人群， 抑*人窩，勤律士不毀。 吾寧失利養，資身眾活計， 亦寧失余善，終不損此心。
合掌誠勸請，欲護自心者， 致力恒守護，正念與正知。 身疾所困者，無力為諸業， 如是惑擾心，無力成善業。
心無正知者，聞思修所得， 如漏瓶中水，不復住正念。 縱信復多聞，數數勤精進， 然因無正知，終染犯墮垢。
惑賊不正知，尾隨念失后， 盜昔所聚福，令墮諸惡趣。 此群煩惱賊，尋隙欲打劫， 得便奪善財，復毀善趣命。
故終不稍縱，正念離意門， 離則思諸患，復住于正念。 恒隨上師尊，堪布賜開示， 畏敬有緣者，恒易生正念。
佛及菩薩眾，無礙見一切， 故吾諸言行，必現彼等前。 如是思維已，則生慚敬畏。
循此復極易，殷殷隨念佛。 為護心意門，安住正念已， 正知即隨臨，逝者亦復返。
心意初生際，知其有過已， 即時當穩重，堅持住如樹。 吾終不應當，無義散漫望， 決志當恒常，垂眼向下看。
蘇息吾眼故，偶宜顧四方， 若見有人至，正視道善來。 為察道途險，四處頻觀望， 憩時宜回顧，背面細檢索。
前后視察已，續行或折返， 故于一切時，應視所需行。 欲身如是住，安妥威儀已， 時時應細察，此身云何住。
盡力遍觀察，此若狂象心， 緊系念法柱，已拴未失否？ 精進習定者，剎那勿弛散， 念念恒伺察，吾意何所之？ 危難喜慶時，心散亦應安， 經說行施時，可舍微細戒。 思已欲為時，莫更思他事， 心志應專一，且先成辦彼。
如是事皆成，否則俱不成。 隨眠不正知，由是不增盛。
無義眾閑談，諸多賞心劇， 臨彼境界時，當斷意貪著。 無義掘挖割，于地繪圖時， 當憶如來教，懼罪舍彼行。
若身欲移動，或口欲出言， 應先觀自心，安穩如理行。 吾意正生貪，或欲嗔恨時， 言行應暫止，如樹安穩住。
掉舉與諷刺，傲慢或驕矜， 或欲評論他，或思偽與詐， 或思勤自贊，或欲詆毀他， 粗言并離間，如樹應安住。 或思名利敬，若欲差仆役， 若欲人侍奉，如樹應安住。
欲削棄他利，或欲圖己利， 因是欲語時，如樹應安住。 不耐懶與懼，無恥言無義， 親友愛若生，如樹應安住。
應觀此染污，好行無義心， 知已當對治，堅持守此意。 深信極肯定，堅穩恭有禮， 知慚畏因果，寂靜勤予樂。
愚稚意不合，心且莫生厭， 彼乃惑所生，思已應懷慈。 為自及有情，利行不犯罪， 更以幻化觀，恒常守此意。
吾當再三思，歷劫得暇滿， 故應持此心，不動如須彌。 禿鷹貪食肉，爭奪扯我尸， 若汝不經意，云何今愛惜？ 意汝于此身，何故執且護？ 汝彼既各別，于汝何所需？ 癡意汝云何，不護凈樹身， 何苦勤守護，腐朽臭皮囊？ 首當以意觀，析出表皮層， 次以智慧劍，剔肉離身骨。
復解諸骨骼，審觀至于髓， 當自如是究，何處見精妙。 如是勤尋覓，若未見精妙， 何故猶貪著，愛護此垢身？ 若垢不堪食，身血不宜飲， 腸胃不適吮，身復何所需？ 貪身唯一因，為護狐鷲食。
故應惜此身，獨為修諸善， 縱汝護如此，死神不留情， 奪已施鷲狗，屆時復何如？ 若仆不堪使，主不與衣食， 養身而它去，為何善養護？ 即酬彼薪資，當令辦吾利， 無益則于彼，一切不應與。 念身如舟楫，唯充去來依， 為辦有情利，修成如意身。
自主己身心，恒常露笑顏， 平息怒紋眉，眾友正實語。 移座勿隨意，至發大音聲， 開門勿粗暴，常喜寂靜行。
水鷗貓盜賊，無聲行隱蔽， 故成所欲事，能仁如是行。 宜善勸勉人，未請饒益語， 恭敬且頂戴，恒為眾人徒。
一切妙雋語，皆贊為善說， 見人行福善，歡喜生贊嘆。 暗稱他人功，隨和他人德， 聞人稱己德，應忖自有無。
一切行為喜，此喜價難估， 故當依他德，安享隨喜樂。 如是今無損，來世樂亦多， 反之因嗔苦，后世苦更增。
出言當稱意，義明語相關， 悅意離貪嗔，柔和調適中。 。
5. 談談對《詩品.含蓄》中所論“不著一字,盡得風流”、“淺深聚散,萬
如漢樂府《陌上桑》寫秦羅敷的美貌：“行者見羅敷，下擔捋髭須；少年見羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷.”完全避開了“柳眉杏眼”“櫻桃小口”之類的正面描寫，而作巧妙的布“白”.秦羅敷的身材面貌究竟怎樣？是胖，是瘦？是嬌小，是修長？是柳葉眉，或丹鳳眼？是瓜子臉，還是桃花面？作者一句也沒寫.妙就妙在作者的不寫不說，讓人盡情領略“不著一字”的特殊風味.“不著一字，盡得風流”更多的是將就一種“留白的藝術”，即有更多讓讀者悟的空間.淺深聚散，萬取一收：重在表現作者情感的復雜.就像我們平時對于事物的理解，并不一定就能用語言文字表達出來.即所謂的“言不盡意”.在中國古代文論的發展中，這個觀點是有所承接的.如“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹”也以景作結，含蓄地寫出了游子的思歸之情.可以說，“落月搖情滿江樹”是游子最深情的一瞥，“搖”又與“遙”諧音，于是，此句便可以理解為“遙情滿江樹”，這便是游子把思歸之情灑向了寧靜空靈的春江花月夜。
6. 品一品詩詞啊
【注釋】 [1]此調取名于唐人鄭崳詩句“春游雞鹿寨，家在鷓鴣天”。
又名《思越人》、《思佳客》等。雙調，五十五字，平韻。
[2]彩袖：指代身穿彩色舞衣的歌女。玉鐘：酒杯的美稱。
[3]拼卻：不惜，甘愿。 [4]樓心：一作“樓頭”。
[5]扇底：一作“扇影”。 [6]相逢：詞中“相逢”凡二見，前一指初逢，后一指重逢，其意有別。
[7]剩把：盡把，只把，再三把。釭（音剛）：燈。
【賞析】 此詞表現的是一對戀人的“愛情三部曲”：初盟，別離，重逢。 “彩袖殷勤”二句，一著筆于對方，一落墨于自身，既展現了二人初識時的特定情境，也披露了二人一見傾心、愿托終身之際的曲折心態。
“彩袖”，說明對方并非與自已門第相配的大家閨秀，而不過是侑酒于華宴的歌女。但此時伊人殷勤捧杯勸飲，卻不僅僅是履行侑酒之責，而欲藉此暗通情愫。
而心有屢犀的作者又何嘗不諳其意？為了報答她于已獨鐘的深情，他開懷暢飲，不惜一醉。這就寫出了感情的雙向交流。
“舞低楊柳”二句描寫歌舞場面，渲染歡樂氣氛，是對初識、亦即初盟時的情境的進一步勾畫。不徑言伊人舞姿曼妙，歌聲婉轉，而借時間的推移，從側面表現出其盡態極妍，是作者的獨出機杼之處。
“舞低”句既點出了艷舞的持續之久，又將月升日沉的自然現象化為其動態效應。“歌頸句由暗示伊人輕搖紉扇，盡興演唱，直至精被力竭，才暫歌喉——扇底風盡，不正意味著歌喉暫歇？這種竟夜歌舞、通宵歡宴的情景，無疑從一個側面反映出宋代文人階層的生活情趣。
但作者之所以對它歷久難忘，卻不僅僅是出于對昔日歌舞生涯的眷念，更因為那是他與伊人相識相戀的契機。這兩句造語精麗，發想新奇，于織濃綺華中別見韶秀之美，因而深為后代詞論家所推賞。
下片一筆躍至別后的相思，而將初盟以迄別離的種種情事盡皆略去，頗見剪裁之工。“從別后”二句點明初逢的場面是其別后懷念的主要內容。
“幾回魂夢”句直訴魂牽夢瑩的相思情懷。“與君同”暗示不獨自已如此，對方亦復頻入夢境，想思無已，但夢中重逢的歡娛極其短暫，夢后獨處的凄愴卻格外深長。
如是者三，必然既想入夢，又怕入夢，乃至將夢作真、將真作夢。這就逗出“今宵剩把”二句：作者以“剩把”、“猶恐”前后勾連，通過持燈反覆照看而猶難以釋然這一對眷戀至深的情侶久別重逢的那種驚喜交集、喜極轉憂的特殊心態。
唯其眷戀至深才唯恐此番又是將夢作真。 陳廷焯《白雨齊詞話》評曰：“下半闋曲折深婉，自有艷詞，更不得不讓伊獨步。”
這當不是溢美之辭。當然，末二句也許受到杜甫詩“夜闌更秉獨，相對如夢寐”（《羌村三首》之一），及司空曙詩“乍見翻疑夢，相悲各問年”（《云陽館與韓紳宿別》）的啟發。
7. 急
《鵲橋仙 》 陸游
一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住.賣魚生怕近城門，況肯到，紅塵深處？
潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。
《憶王孫》 陸游
一春常是雨和風，風雨晴時春已空.誰惜泥沙萬點紅.恨難窮，恰似衰翁一世中。
《漁父》 陸游
湘湖煙雨長菁絲，菰米新炊滑上匙.云散后，月斜時，潮落舟橫醉不知
《如夢令》 秦觀
遙夜沈沈如水，風緊驛亭深閉.夢破鼠窺燈，霜送曉寒侵被.無寐，無寐，門外馬嘶人起.
《如夢令》 秦觀
樓外殘陽紅滿，春入柳條將半.桃李不禁風，回首落英無限.腸斷，腸斷，人共楚天俱遠.
《如夢令》秦觀
池上春歸何處，滿目落花飛絮.孤館悄無人，夢斷月堤歸路.無緒，無緒，簾外五更風雨.
《調笑令》秦觀
戀戀，樓中燕，燕子樓空春色晚.將軍一去音容遠，空鎖樓中深怨
.春風重到人不見，十二闌干倚遍.
《相見歡》李煜
林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東！
《長相思》李煜
一重山，兩重山，山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。
鞠花開，鞠花殘，塞雁高飛人未還，一簾風月閑。
《漁父》李煜
浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？
望江南（四之一）王安石
歸依眾，梵行四威儀。愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。永滅世間癡。
望江南（四之二）
歸依法，法法不思議。愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無疑。
望江南（四之三）
歸依佛，彈指越三只。愿我速登無上覺，還如佛坐道場時。能智又能悲。
望江南（四之四）
三界里，有取總災危。普愿從生同我愿，能于空有善思惟。三寶共住持。
憶秦娥（初春）楊萬里
新春早。春前十日春歸了。春歸了。落梅如雪，野桃紅小。
老夫不管春催老。只圖爛醉花前倒。花前倒。兒扶歸去，醒來窗曉。
定風波
蘇軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
卜算子
李之儀
我住長江頭，君住長江尾；
日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休？此恨何時已？
只愿君心似我心，定不負相思意。
生查子 晏幾道
關山魂夢長，塞雁音書少。兩鬢可憐青，只為相思老。
歸傍碧紗窗，說與人人道：真個別離難，不似相逢好。
長相思·游西湖
康與之
南高峰，北高峰，一片湖光煙靄中。
春來愁殺儂。
郎意濃，妾意濃。
油壁車輕郎馬驄，相逢九里松。
訴衷情
陸游
當年萬里覓封候，匹馬戍梁州。
關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。
此生誰料，心在天山，身老滄洲。
8. 細節的美麗——品讀宋詞
喜歡在靜室、茗煙、清燈、書卷所營造出的和諧、靜謐、純凈、儒雅的書香氛圍中，悠然地享受著讀宋詞帶來的雅趣. 品讀宋詞的最佳姿勢不是在書案前臨窗而坐，而是躺在床上，身心徹底放松，僅是摩挲著書頁就有一種愉悅了，書與我靈犀相通，將靈魂沉浸于淡雅的書香，還有什么比這更讓人感到愜意的呢？ 不讀宋詞，不知道什么叫婉約.婉約自然是指一種極纖柔，仿佛楊花柳絮般旖旎的詩意.有時反倒比大江東去、鐵馬金戈的豪放更令人蕩氣回腸，品讀溫柔、含情脈脈的婉約詞，我會下意識地屏住呼吸，生怕驚起了蒙在字面上的花粉.“聲聲慢”，“蝶戀花”，“憶秦娥”，“如夢令”，“虞美人”，“浣溪沙”……僅這些綺麗的詞牌就可以當作一個個感傷而美艷的故事來欣賞，在時空的煙云繚繞中，思緒就像斷了線的風箏，隨著風兒飛到了很遠很遠…… 蘇軾與辛棄疾是豪放詞派的兩大家，他們的詞作中引人注目而影響深遠的是那些愛國憂民、英雄氣慨、懷古思今、言志詠物以及寄情山水等豪邁之音，讀來令人振奮，諸如“漁家傲”、“滿江紅”、“浪淘沙”給人以一種雄渾大氣的質感，我認為豪放詞適宜印在泛黃古舊的毛邊紙上，大聲誦讀.不像婉約詞，總被我視作精品屋中的易碎品，輕攏慢捻，低吟淺唱，怕失手打破. 柳詞的“新詞”配“新腔”，在當時就已獲得了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的廣大聲譽和“好之者以為無以復加”的社會效應.想象中的柳永必定是位弱不禁風，羽扇綸巾的書生，穿行于一千年前的市井樓臺，亦雅亦俗.而微醺的李清照，恰如那雙溪上的舴艋舟，因虛無縹緲的愁思而超載了……回頭無岸. 讀婉約詞是自己給繁雜瑣碎的生活放一次假，對于我們負荷沉重的身心是從內到外的放松.遁入清靜之地，潛心研讀，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，享受遠離喧囂的恬靜閑適，也是一種幸福吧？“落花人獨立，微雨燕雙飛”，不正是我們由衷向往的意境嗎？ 人一生中的大多數光陰不得不忙忙碌碌、為稻粱謀，但總有夜闌人靜、曲終歌散后的悵然與失落在提醒我們：心靈同樣會饑渴的，同樣需要撫慰——這正是溫情脈脈、千古絕唱的宋詞在天地之間、心靈之間縈繞不息的原因……睡里消魂無處說，覺來惆悵消魂誤墨綠封頁的《宋詞選》平躺在房間舊書櫥的一角，陽光照進來時從櫥上投下陰影，封頁上罩著一淡淡的霧色.舊式的版本，豎行，繁體，扉頁有黃塵的味道.幾行印著金色的小楷畢恭畢敬：上海古籍出版社，一九八一年九月.那個時候，他念“浮生長恨歡娛少”他念“關河冷落，殘照當樓”，他念“楊柳岸，曉風殘月”……念著念著就在院子里陽光下的木椅上睡著了.欲望是遠處一縷輕淡的炊煙.婉婉轉轉、深深淺淺的低吟里，那書頁，是漸漸地，一頁一頁地脆了，黃了，像衰老的女人的皮膚，他的手經過那些句子，繁體的中文，停頓復停頓，隱隱開始舉步維艱.他站起身，俯首拍了拍上衣粘住的零星的干草，喉嚨間忽掠過一股莫名的燥熱.它被他撂下了.它被他結束了.輕快地，決絕地，經過空氣里微微一道弧線，斜斜地貼在桌面，是一種隨意的慵懶.城市，時代的劃痕深藏不露，恒溫，歡騰，沒有乍暖還寒，沒有羌管悠悠.香車寶馬，于它的胸膛一夜一夜碾過，高樓一幢一幢自平地而起.近危欄而倚，卻再不曾見那登高臨遠的京華倦客，視野里，仍是樓內的瑣碎虛景.宋詞從書頁里艱難地作一次出走，選擇將身體貼在路邊的玻璃櫥窗上，它看見他的目光穿過玻璃落在櫥窗里的陳設上.它不復再渴望.它老了.歸時的路程，風里它默默地走，看著這城市深淺的皺紋細密地生長，夜魚犬舞的繁華里，處處是散落的風情和精致.精致，的確是一個美好的形容詞，又是一種走向和愿景，若來追究它的表現形式，大約富麗精工是一種，溫潤秀潔亦是一種，前一種是現代，是生氣；后一種則是意境，是高致.它聽見這城市上演的打擊樂嘎然而止，在這一刻，時空站成巨人的姿勢將心靈的魔力棒交給它.復而又是，一行一行，一頁一頁的飄香軟語被整隊列出，這個夜晚搖身變成一朵盛開的荷瓣素心春蘭，莖細瓣凈，肩平心闊，它復而想起他，那個捧著的他，那一張午后陽光里沉沉睡去的，干凈的面龐.安靜地回歸書頁罷，回首蕭瑟處，道也是“也無風雨也無晴”.清晨，鳥聲如洗.微風撫過，送來了屋中百合的芬芳，淡淡的，不含雜質.也將一縷縷清靈的空氣送入心脾，洗凈我的靈魂.我想，再美好的一切都與自己的心情有關，我絕不像賀濤一樣“厭鶯聲到枕，花氣動簾”.看著窗外，太陽從地平線上冉冉升起，像天使，帶來無限光明，她驅走了夜的黑暗，照亮了躍動的生靈，不由心情也隨之漸漸輕快起來，多么美好的開始，我想.習慣于每天早上接受大自然的問候；習慣于看著明媚的太陽，感受生命之美；習慣于明朗的夜晚，望著天邊的星河沉思；習慣于享受清風的撫慰；習慣于接受雨的洗禮；也習慣于不帶任何名利，以天地之本溶入時間的永恒.好想站在無邊的草原上，讓風帶走塵世的喧囂與繁雜，讓雨潔凈我的心靈，彌漫于滿眼的綠，是否會將我的心帶到那沒有盡頭的地方；好想踏入海中，讓海水洗去身心上的疲憊與庸俗，給我的靈魂一片白凈之地；好想走在沙漠上，思索著浩瀚的。
9. 品一品詩詞啊
【注釋】
[1]此調取名于唐人鄭崳詩句“春游雞鹿寨，家在鷓鴣天”。又名《思越人》、《思佳客》等。雙調，五十五字，平韻。
[2]彩袖：指代身穿彩色舞衣的歌女。玉鐘：酒杯的美稱。
[3]拼卻：不惜，甘愿。
[4]樓心：一作“樓頭”。
[5]扇底：一作“扇影”。
[6]相逢：詞中“相逢”凡二見，前一指初逢，后一指重逢，其意有別。
[7]剩把：盡把，只把，再三把。釭（音剛）：燈。
【賞析】
此詞表現的是一對戀人的“愛情三部曲”：初盟，別離，重逢。
“彩袖殷勤”二句，一著筆于對方，一落墨于自身，既展現了二人初識時的特定情境，也披露了二人一見傾心、愿托終身之際的曲折心態。“彩袖”，說明對方并非與自已門第相配的大家閨秀，而不過是侑酒于華宴的歌女。但此時伊人殷勤捧杯勸飲，卻不僅僅是履行侑酒之責，而欲藉此暗通情愫。而心有屢犀的作者又何嘗不諳其意？為了報答她于已獨鐘的深情，他開懷暢飲，不惜一醉。這就寫出了感情的雙向交流。
“舞低楊柳”二句描寫歌舞場面，渲染歡樂氣氛，是對初識、亦即初盟時的情境的進一步勾畫。不徑言伊人舞姿曼妙，歌聲婉轉，而借時間的推移，從側面表現出其盡態極妍，是作者的獨出機杼之處。“舞低”句既點出了艷舞的持續之久，又將月升日沉的自然現象化為其動態效應。“歌頸句由暗示伊人輕搖紉扇，盡興演唱，直至精被力竭，才暫歌喉——扇底風盡，不正意味著歌喉暫歇？這種竟夜歌舞、通宵歡宴的情景，無疑從一個側面反映出宋代文人階層的生活情趣。
但作者之所以對它歷久難忘，卻不僅僅是出于對昔日歌舞生涯的眷念，更因為那是他與伊人相識相戀的契機。這兩句造語精麗，發想新奇，于織濃綺華中別見韶秀之美，因而深為后代詞論家所推賞。
下片一筆躍至別后的相思，而將初盟以迄別離的種種情事盡皆略去，頗見剪裁之工。“從別后”二句點明初逢的場面是其別后懷念的主要內容。“幾回魂夢”句直訴魂牽夢瑩的相思情懷。“與君同”暗示不獨自已如此，對方亦復頻入夢境，想思無已，但夢中重逢的歡娛極其短暫，夢后獨處的凄愴卻格外深長。如是者三，必然既想入夢，又怕入夢，乃至將夢作真、將真作夢。這就逗出“今宵剩把”二句：作者以“剩把”、“猶恐”前后勾連，通過持燈反覆照看而猶難以釋然這一對眷戀至深的情侶久別重逢的那種驚喜交集、喜極轉憂的特殊心態。 唯其眷戀至深才唯恐此番又是將夢作真。
陳廷焯《白雨齊詞話》評曰：“下半闋曲折深婉，自有艷詞，更不得不讓伊獨步。”這當不是溢美之辭。當然，末二句也許受到杜甫詩“夜闌更秉獨，相對如夢寐”（《羌村三首》之一），及司空曙詩“乍見翻疑夢，相悲各問年”（《云陽館與韓紳宿別》）的啟發。
