華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 求12首故事文宋詞
酬樂天揚州初逢席上見贈---劉禹錫 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。 題破山寺后禪院 （唐）常建 清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但余鐘磬音。 江城子---蘇軾 十年生死兩茫茫。
不思量。自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
密州出獵 老夫聊發少年狂。左牽黃。
右擎蒼。 錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張。
鬢微霜。又何妨。
持節云中，何日遣馮唐。 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
一剪梅（宋）李清照紅藕香殘玉簟（diàn）秋。輕解羅裳（cháng），獨上蘭舟。
云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。 如夢令 常記溪亭日暮 沉醉不知歸路。
興盡晚回舟， 誤入藕花深處。 爭渡， 爭渡 驚起一灘鷗鷺 陸游的訴衷情當年萬里覓封候，匹馬戍梁州。
關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。 胡未滅，鬢先秋，淚空流。
此生誰料，心在天山，身老滄洲。 辛棄疾 破陣子為陳同甫賦壯詞以寄醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，贏得生前身后名。 可憐白發生！ 青玉案元夕 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
小石潭記 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。
似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。
其岸勢犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。 同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。
隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 《左傳》中的曹劌論戰 十年春（1），齊師伐我（2）。
公將戰（3）。曹劌請見（4）。
其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉（5）？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。
問：“何以戰（6）？”公曰：“衣食所安（7），弗敢專也（8），必以分人（9）。”對曰：“小惠未徧（10），民弗從也。”
公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信（11）。”對曰：“小信未孚（12），神弗福也（13）。”
公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情（14）。”對曰：“忠之屬也，可以一戰。
戰則請從。” 公與之乘。
戰于長勺（15）。公將鼓之（16），劌曰：“未可。”
齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績。
公將馳之（17）。劌曰：“未可。”
下視其轍（18），登軾而望之（19），曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈（20），故克之。
夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
——選自《十三經注疏》本《左傳》 狼 蒲松齡 原文： 一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。
屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。
復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩浪之并驅如故。
屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。
屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃（之。方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。
身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。
乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
孔孟論學 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有馀力，則以學文。”子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。”子曰：“君子不重，則不威。
學則不固。主忠信。
無友不如己者。過則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。
求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”子曰：“父在，。
3. 12首小學必背宋詞
1浣溪沙晏殊 淡淡梳妝薄薄衣。天仙模樣好容儀。舊歡前事入顰眉。 閑役夢魂孤燭暗，恨無消息畫簾垂。且留雙淚說相思。 2采桑子歐陽修 平生為愛西湖好，來擁朱輪。富貴浮云。俯仰流年二十春。 歸來恰似遼東鶴，城郭人民。觸目皆新。誰識當年舊主人。 1, 3水調歌頭（丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由）蘇軾 明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。 4蝶戀花（春景）蘇軾 1 花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。 墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。 5鵲橋仙秦觀 1 纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。 6漁家傲李清照 雪里已知春信至。寒梅點綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎。當庭際。玉人浴出新妝洗。 造化可能偏有意。故教明月玲瓏地。共賞金尊沈綠蟻。莫辭醉。此花不與群花比。 7如夢令李清照 1 常記溪亭日暮。沈醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡。爭渡。驚起一灘鷗鷺。 8浣溪沙（閨情）李清照 繡幕芙蓉一笑開。斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。 一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。 9金蕉葉（大石調）柳永 厭厭夜飲平陽第。添銀燭、旋呼佳麗。巧笑難禁，艷歌無間聲相繼。準擬幕天席地。 金蕉葉泛金波齊，未更闌、已盡狂醉。就中有個風流，暗向燈光底，惱遍兩行珠翠。 10浣溪沙蘇軾 1 葉底青青杏子垂。枝頭薄薄柳綿飛。日高深院晚鶯啼。 堪恨風流成薄幸。斷無消息道歸期。托腮無語翠眉低。 11西江月李之儀 念念欲歸未得，迢迢此去何求。都緣一點在心頭。忘了霜朝雪后。 要見有時有夢，相思無處無愁。小窗若得再綢繆。應記如今時候。 12浣沙溪（和無咎韻）陸游 謾向沙頭醉玉瓶。喚君同賞小窗明。夕陽吹角最關情。 忙日苦多閑日少，新愁常續舊愁生。客中無伴怕君行。 13鵲橋仙陸游 一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處。 潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是、無名漁父。 14憶秦娥（初春）楊萬里 新春早。春前十日春歸了。春歸了。落梅如雪，野桃紅小。 老夫不管春催老。只圖爛醉花前倒。花前倒。兒扶歸去，醒來窗曉。 15菩薩蠻（送佑之弟歸浮梁）辛棄疾 無情最是江頭柳。長條折盡還依舊。木葉下平湖。雁來書有無。 雁無書尚可。妙語憑誰和。風雨斷腸時。小山生桂枝。 16小重山岳飛 昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。 白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。 17少年游歐陽修 闌干十二獨憑春。晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏。更特地、憶王孫。 18阮郎歸歐陽修 雪霜林際見依稀。清香已暗期。前村已遍倚南枝。群花猶未知。 情似舊，賞休遲。看看隴上吹。便從今日賞芳菲。韶華取次歸。
1 4長相思（題丈亭館）楊適 南山明。北山明。中有長亭號丈亭。沙邊供送迎。 東江清，西江清。海上潮來兩岸平。行人分棹行.
4. 12首小學必背宋詞
蘇軾《水調歌頭》 明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒.起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨、何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共蟬娟。 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。 縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。 小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。
蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。
蘇軾《定風波》 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。行杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
蘇軾《江城子》 十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
蘇軾《蝶戀花》 花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。 墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
李煜《虞美人》 春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。
李煜《相見歡》 林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨，水長東。
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味，在心頭。
李清照《一剪梅》 紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳， 獨上蘭舟。
云中誰寄錦書來？ 雁字回時， 月滿西樓。 花自飄零水自流。
一種相思， 兩處閑愁。 此情無計可消除， 才下眉頭， 卻上心頭。
李清照《聲聲慢》 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。
李清照《武陵春》 風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艨舟，載不動、許多愁。
李清照《醉花陰》 薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
【宋】李清照《如夢令》 常記溪亭日暮，沉醉不知歸路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
【宋】李清照《如夢令》 昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。
知否？知否？應是綠肥紅瘦。 岳飛《滿江紅》 怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。
莫等閑、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車、踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
晏殊《浣溪沙》 一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
小園香徑獨徘徊。 晏幾道《臨江仙》 夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。 記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思。
當時明月在，曾照彩云歸。 秦觀《浣溪沙》 漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋。
淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。
寶簾閑掛小銀鉤。 秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。
郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？ （宋） 秦觀《鵲橋仙》纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。 （北宋）宋祁《木蘭花》東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
辛棄疾《青玉案·元夕》東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。
風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數山。
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
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5. 入菩薩行論第十三課答案
入菩薩行論第13節課：84、解釋頌詞：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”
答：雖然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅85、有人想：“佛陀具有徹知萬法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。”對此你是怎么認為的？答：并不是這個意思。
這里主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。86、為什么說即便是乞丐妓女，只要相續中具有菩提心，也值得我們恭敬頂禮？答：不管外表的行為怎么不如法，身份如何低劣，但若相續中具有菩提心，他不可能不成辦眾生今生來世的一切利益，必定會令眾生趨入菩提正道中，所以即便是乞丐妓女，也值得我們恭敬頂禮。
87、短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。因為依靠菩提心的攝持，做任何善法均會成為菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不會干涸。
而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”88、有些高僧大德來到自己所在的城市弘法、放生時，作為一名居士，你當如何對待才合理？答：作為大乘佛教徒，對于這些大德們真正的利他行為，我們應當由衷地隨喜，倘若沒有能力幫忙，也不能故意去毀謗、故意去破壞。
佛教徒之間不要拉幫結派，不要把上師當作自己的上師、佛教變成家庭化，認為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認。而應該以寬宏大量的心態來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的范圍中，心里就會特別痛苦。
89、眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請舉例說明。答：因為眾生不懂因果規律即“善有善報、惡有惡報”，求善果本應造善因，但他們卻只顧眼前利益，拼命損人利己、造作惡業，從而引致了無量苦果，所想與所行背道而馳。
比如，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但后來也不能如愿以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結果身體產生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心里想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為并沒有做遣除痛苦的事情。
為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。90、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業，但他的生活仍然逍遙自在、非常快樂，這樣的話，是否說明因果不存在？請具體分析。
答：并非如此。佛陀并沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。
就像春天播下的種子不可能馬上開花結果一樣，任何業果都有一個成熟的過程。今天吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的，而他現在逍遙快樂，也是前世所造的善業在今生成熟的果報。
91、為什么說菩提心是最大的善業、最好的親人？答：菩提心既能讓眾生得到暫時和究竟的快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部瓦解，這樣的心態，就是世間中最好的善業；它無條件地遣除我們所有的困難、增上我們的快樂，所以是我們最好的親人。92、如果沒有菩提心，直接修大圓滿、大手印，能不能獲得成就？為什么？答：不能得到究竟的佛果。
因為修任何法以發心為要，若以惡心修密法降伏自己的怨敵，來世將會墮入惡趣；若以小乘心修大圓滿、大手印，最多只能得小乘果位，只有發了大乘菩提心，才能成就真正的佛果。93、當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，究其根源，到底是什么造成的？答：當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，實際上都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，本想尋求快樂，但因為不善巧因果之間的關系，反而把自己的快樂全部滅掉，不悅意的事物才開始出現的。
94、請與世間人的知恩報恩對比，說明菩薩更應值得贊嘆。答：世間人的知恩報恩，一般是指自己遇到各種困難時，其他人設法幫助，如布施錢財、人力、物力等等，使自己平安度過困難和危機。
對被救者來說，這些幫助者有一定的恩德，應該想方設法感恩酬報。而菩薩的幫助眾生與此完全不同，菩薩并未受任何人托付、勸請：你去利益某某人、去度化某某人……。
但因他無始以來之善愿和善根成熟，見到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。為此悲心所轉，菩薩全心全力、以自己的一切去利益眾生，這種行為。
