華閱文章網1. 關于現實主義的古詩有哪些
現實主義詩人杜甫詩句精選
1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。 《茅屋為秋風所破歌》
2、細雨魚兒出，微風燕子斜。 《水檻遣心二首（其一）》 3、隨風潛入夜，潤物細無聲。 《春夜喜雨》 4、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。 《客至》 5、映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 《蜀相》 6、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。 《蜀相》 7、烽火連三月，家書抵萬金。 《春望》
8、正是江南好風景，落花時節又逢君。 《江南逢李龜年》 9、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 《登高》 10、星垂平野闊，月涌大江流。 《旅夜抒懷》 11、露從今夜白，月是故鄉明。 《月夜憶舍弟》 12、冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。 《夢李白二首》 13、但見新人笑，那聞舊人哭。 《佳人》 14、會當凌絕頂，一覽眾山小。 《望岳》
15、讀書破萬卷，下筆如有神。 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
16、挽弓當挽強，用劍當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。 《前出塞九首》 17、朱門九肉臭，路有凍死骨。 《自京赴奉先縣詠懷五百字》 18、感時花濺淚，恨別鳥驚心。 《春望》
19、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。 《丹青引贈曹將軍霸》 20、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 《絕句四首（其三）》 21、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。 22、君看磊落士，不肯易其身。
24、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。 25、人生七十古來稀。
26、非無江海志，瀟灑送日月
2. 關于“現實主義”的古詩有哪些
1. 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
2. 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
3. 但見新人笑，那聞舊人哭
4. 會當凌絕頂，一覽眾山小。
5. 感時花濺淚，恨別鳥驚心。
1. 釋義：怎么樣才能夠得到千千萬萬間寬敞舒適的房子給哪些有志之士和老百姓，讓他們都可以高高興興，沒有后顧之憂，即使是在風雨之中，也可以安穩不動！出自《茅屋為秋風所破歌》
2. 釋義：無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。出自《登高》
3. 釋義：那負心的人，他只看得見新人的高興歡笑，哪聽得見舊人的悲痛啼哭？
寫負心人的無義絕情，被拋棄的人傷心痛苦。出自《佳人》
4. 釋義：站在高山上時 看見周圍的群山顯的很小 形容站的高看的遠 視野開闊； 實指 人具有遠大抱負 要成為人上人 天下都要臣服于他。 俯視天下
5. 釋義：人有感慨時，看見花，覺得花都流淚了。當事人遺憾的離開時，聽見鳥叫，竟覺得那叫聲也很揪心。
3. 現實主義古詩句大全
1.浪漫主義、現實主義和唯心主義
翻開任何一本關于中國古詩的評論就可以發現一個不爭的事實：中國古詩有兩大流派，浪漫主義和現實主義。其實，不光是古詩，其他文學也是有同樣的兩派。具體劃分為浪漫主義和現實主義的是現代人，或者確切點說的話是外國人而不是詩人本人，因為他們本人并沒有這種意識，他們之所以沒有這種意識是因為他們所過的生活和他們所受思想的影響。在中國古代的主要思想流派，有儒、道、釋三派，具體體現到中國的古詩中也是這樣的。中國的古詩也可分為儒、道、釋三派，用現在的叫法就是現實主義、浪漫主義和唯心主義。如果按這樣劃分的話，屈原、陶淵明、李白等應該屬于道派的。為什么這么說呢？首先要說一下中國的道派，道派的主要思想是“道法自然“。與其說道法自然，到不如說是我行我素。其實，他們是看不慣現實，但是他們又不愿意自己去積極的參與改變現實。在這里，把屈原也歸在里面是有點委屈他了，他有點被迫的意味，但是，人家并沒有要他尋死的意思。不是現實容不下他們，而是他們從不下現實。所以，我們看看的他們不是關心社會，充滿激情，安分守己，而是自甘墮落，不思進取，空閑空想。例如：
月下獨酌
李白
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀名月，對影成三人。月既不解歡， 影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊， 我舞影凌亂。醒時同**，醉后各分散。永結無情游， 相期邈云漢。
而韓愈、杜甫、陸游等是儒派的。其實，在中國的古代，儒派和道派就像美國的民主黨和共和黨一樣影響著中國古代的政治和思想。和道派不同的是，儒派更關注的是人民的疾苦和社會現實。假如人人都像道派那樣的話，社會就很難進步的。因為自然界一直遵守的都是自然的法則，但是也正如預期的那樣自然一直都是自然。野獸遵守的是自然，所以野獸還是野獸。現在西方人的達兒文主義，其實也就是自然法則，之所以到現在才提出來，說明他們的落后。其實我們的祖先早就提出來了，而且提的不他還完善。唐朝的詩人劉禹錫：
天之道在自然，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
在這里我們看到，自然法則只使用于自然，遵守的是弱肉強食，而人類使用的是法制，遵守的是是非曲直。那么如果說道派關注的是自然的話，儒派關注的是社會。下面是一個例子：
貧女
秦韜玉
蓬門未識乙羅香，擬托良媒亦自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。
還有一派釋派，就是佛教的。這一派似乎是不被重視的，因為很少人能夠去注意他們，而他們也是不愿意讓別人過多的去注意他們的，但是他們在歷史上，特別在中國的古詩中是有很大的分量的，這在古詩中是能夠體現出來的。比如李白的詩中就有好多描寫這些人的，他的好多朋友都和尚。蘇軾就經常同和尚交往，他的詩中也有好多。但是有趣的是釋派的詩人在中國古詩中似乎是沒有地位的，當我們翻開唐詩的時候，里面沒有一首是和尚做的。在我們旅游的時候，我們又會發現另外一種情況，好多的名山大川，古廟名剎都是因為有禪詩而讓人留戀和無盡的回味。下面就舉一個例子：
身如菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使染塵埃。
這是一個叫神秀的和尚寫的，而另一個叫慧能的和尚寫到：
菩提本無樹，明鏡并非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。
4. 宋詞中現實主義與理想主義
國學大師王國維把讀書做學問比喻成功“三個境界”，使用三首宋詞進行了歸納，第一個境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上層樓，望斷天涯路。”第二個境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”第三個境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
同樣，在員工管理上也有三個境界。從高到低分別是理想主義、標準主義和現實主義。
一、理想主義
什么是理想主義呢？在英文里，理想主義與唯心主義是一個詞，都是idealism。這個詞屬于哲學范疇，在員工管理方面，意思是說，思想精神是第一位的，是至高無上的。我在這里討論的理想主義，雖然與哲學意義上的唯心主義不完全是一回事，但有密切關聯。理想意味著善良完美的觀念，是大公無私的集體主義精神。因為是perfect idea，所以是ideal。如果不是完美善良的觀念，而是一般的idea，就很難“至上”，很難成為“主義”。公元前5世紀的柏拉圖是古希臘世界里最著名的唯心主義者，他的著作集中討論“善”，即“good”。從11世紀到18世紀，歐洲流行主觀唯心主義。主觀唯心主義的核心內容是絕對精神，是 absolute。Absolute的含義與柏拉圖的good幾乎是一樣的，即完美的善良，絕對的善，也就是孔子講的“至善”。
回到員工管理上來，理想主義就是要求員工具有大公無私的集體主義精神、具有任勞任怨的老黃牛式的工作態度、具有仁義誠信等至善準則、具有十分美好的執行力、具有……
理想意味著善良完美的觀念。既然是完美的道德觀念，理想就不大可能成為現實。這樣的員工，正因為其道德上、工作上的完美，就導致其十分難以找到。
二、標準主義
什么是標準（Standard）呢？標準是為在一定范圍內獲得最佳秩序，對活動或其結果規定共同的和重復使用的規則、導則或特性的文件。該文件經協商一致并經一個公認的機構批準。
在管理員工的過程中，我們需要制定一系列的規章制定，以期約束員工，實行標準化。什么是標準化呢？在一定的范圍內獲得最佳秩序，對實際的或潛在的問題制定共同的和重復使用的規則的活動，稱為標準化。標準化的基本特性主要包括以下幾個方面：①抽象性；②技術性；③經濟性；④連續性，亦稱繼承性；⑤約束性； ⑥政策性。
我們這個時代，由于沒有具體的傳統信仰，沒有超驗事物的評判尺度，沒有絕對真理的核心概念，所以不能老是用理想主義去裁定員工的正確與否。只要員工能遵守規章制定，按時完成工作，就是好員工了。
三、現實主義
“現實主義”一詞，最早見之于十九世紀五十年代對法國畫家庫爾貝作品的評論。庫爾貝不從時俗，按照實際生活的面貌作畫，被當時巴黎官方評論家們譏之為“現實主義”作品。庫爾貝為表示抗議，索性樹起了現實主義的旗幟。以后現實主義一詞便得到了廣泛使用。
在員工管理上，我們也要實行現實主義。如果員工能夠完成任務，有點小是小非，問題也不大。退一步講，即使偶爾不能完成任務，管理人員也不應該大驚小怪。
5. 尋找現實主義古詩
杜甫是最典型的代表人物了。
如“無風云出塞，不夜月臨關”（《秦州雜詩二十首》），“加眺積水外，始知眾星乾”（《水會渡》），“松浮欲盡不盡云，江動將崩未崩石”（《閬山歌》），“細雨魚兒出，微風燕子斜”（《水檻遣心二首》）等等，都能道前人所未道、惟妙惟肖地寫出景物的形態。關于社會現實生活的描寫，特別是關于作為社會現實生活核心的人的精神狀態的描寫，杜甫更是達到前人所未有的藝術創造的高度。
如《羌村三首》中的“夜闌更秉燭，相對如夢寐”，寫他自己經過離亂后和家人初見面時的驚疑心理；《夢李白二首》中的“出門搔白首，若負平生志”，寫他在夢中所見的李白的彷徨失意狀態；《遭田父泥飲美嚴中丞》中的“高聲索果栗，欲起時被肘”，寫田父留客時的粗豪率真的舉動；《聞官軍收河南河北》中的“卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂”，寫他自己得到官軍勝利消息時的狂喜心情等等，都寫出處在特定現實生活中的特定人物的精神狀態。自然風物的描寫總是為表現社會現實生活服務的，描寫它們只是為了烘托和突出作品的主題思想，并不是單純地為了描寫自然。
杜甫在這方面也做得比許多詩人都更為出色。如《旅夜書懷》中的“細草微風岸，危檣獨夜舟。
星垂平野闊，月涌大江流”，這些關于自然風物寂寥、闊大的描寫，正是為了襯托下文“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗”那種漂泊孤獨之感。
又如《閣夜》中的那種悲涼景色的描寫：“歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”，也正是為了增強下文“野哭千家同戰伐，夷歌數處起漁樵”這些社會現實生活的表現。
像這樣的表現手法，在杜詩中是觸目皆是、舉不勝舉的。
6. 【敘述中國詩歌現實主義風格的發展歷程】
中國現實主義文學發展歷程現實主義的基本原則，是按照生活的實際樣式再現生活，并通過對生活真實的、具體的、形象的描寫，表達作者的思想情感，反映社會生活的本質或本質的某些方面.從《詩經》的“饑者歌其食，勞者歌其事”，到漢代樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發”，建安時代曹操諸人古題樂府的“借古題寫時事”，唐代詩人杜甫創作新題樂府時的“即事名篇，無復依傍”，白居易倡導的新樂府運動所主張的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，一直到元代雜劇、明清小說乃至現當代小說，中國文學始終貫穿著一條現實主義的紅線，使自身更緊地密貼近生活，承擔起“時代歌手”的重大職責，并且不斷取得輝煌的成就.《詩經》是我國文學的光輝起點，是中國現實主義詩歌傳統的源頭.《詩經》富有現實主義精神，首推《國風》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩.它們在內容上的主要特征是正視現實，描寫現實、揭露現實和批判現實；在藝術上的主要特征是文風樸素，語言簡潔，比興巧妙，人物形象真實、自然而生動，生活畫面親切感人等.《詩經》在內容和藝術上的主要特征，也就是我國現實主義詩歌傳統的主要特征，繼《詩經》之后，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學，都繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統，出現了一些優秀的現實主義詩人和現實主義作品.漢末建安時期，文人們開始寫出一些現實主義的詩歌，如辛延年的《羽林郎》、曹操的《薤露行》，以及王粲、陳琳、曹植、蔡琰等人的一些作品.但他們都未能充分發揚現實主義的傳統.建安后，現實主義更逐漸轉入低潮，晉宋之間，“莊老告退，山水方滋”，梁陳以后，宮體猖獗，更脫離現實.至初唐陳子昂倡導漢魏風骨，反對齊梁的“采麗競繁”，現實主義詩歌才略見起色.陳子昂在文學上表現出極強的革新精神.他以對建安風骨所作的理論概括標舉自己的美學理想，以齊梁詩歌所作的藝術批判提出了詩風革新的主張，強調詩歌的“風骨”、“興寄”.陳子昂的詩歌創作完全擺脫了齊梁詩風的影響，堅持實踐自己的文學主張.他在詩歌中著力摒棄華麗辭藻和對偶形式，注重反映豐富深刻的現實生活，抒發激越昂揚的思想感情，創造出雄健質樸的藝術風格.杜甫、韓愈的這些頌揚之詞，均高度肯定他在唐詩發展中的創建之功.到了盛唐后期，杜甫是那個大亂年代造就的偉大詩人.他緊貼時代的脈搏，直面酷的現實，客觀真實地描繪那個萬方多難的時代面貌，嘔心瀝血地抒寫自己憂國憂民的偉大情懷，用如椽巨筆譜寫出時代的宏偉篇章.在詩歌藝術上，他堅持轉益多師，奮力開拓.在創作中以集前人之大成的卓越成就，為后世詩歌樹立了不朽的典范.在我國現實主義詩歌的發展過程中，杜甫占有繼往開來的重要地位，他把現實主義推向了一個新的更高更成熟的階段.在其卓絕千古的“三吏”“三別”中，杜甫更以憂國憂民的復雜心情，以“詩史”特有的“實錄”的筆墨，反映了當時特殊的社會狀況.在那些反映現實的樂府敘事詩中，杜甫沒有遵循建安以來沿襲樂府古題的老路，而是本著漢樂府“緣事而發”的精神自創新題，這為后代詩人指出一條通向現實、通向人民生活的創作道路.為了全面地反映現實，杜甫利用了當時所有的一切詩體，并創造性地發揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典范.僅以七律而論，杜甫之前，大都是用來歌功頌德或唱和應酬的，但他卻用來反映民生疾苦和國家大事，成了諷刺的武器.“安史之亂”后，隨著社會的急劇變化，這一時期的文學也發生顯著的轉變.由于白居易等人的理論倡導和創作實踐，樂府詩自覺弘揚風雅比興傳統，注重反映社會現實題材，發揮政治諷喻詩功能，因而形成了一個創作高峰，文學史上稱之為“新樂府運動”，而白居易則是這一運動最杰出的代表.白居易主張詩歌要積極主動干預社會現實，“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作.”“文章合為時而著，歌詩合為事而作.”他特別強調，詩歌在表現內容上要熱忱關心民生疾苦，如實反映政治弊端.根據這一原則，他特別注重詩歌“風雅比興”的藝術傳統，明確否定六朝以來“嘲風雪、賣花草而已”的詩歌創作傾向.元朝，關漢卿的劇作深刻揭露了元代社會的黑暗，是元代殘酷的民族壓迫和階級壓迫的一面鏡子.關漢卿的代表作《竇娥冤》寫一個弱小無靠的寡婦竇娥，在貪官桃杌的迫害下，被誣為“藥死公公”，斬首示眾.竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以“人命關天關地”的高度社會責任感，提出了封建社會里“官吏們無心正法，使百姓有口難言”這個帶普遍意義的問題，強烈地控訴了封建制度與民為敵、殘民以逞的罪惡.。
7. 白居易現實主義的詩句
現實主義詩人白居易：字樂天（公元772年——846年）， 號香山居士，生于河南新鄭，偉大的現實主義詩人，留下了“同是天涯淪落人，相逢何處曾相識”等許多不朽詩句。
唐代詩人，字樂天，號香山居士、醉吟先生。原籍山西太 原，祖上遷下陜西渭南。
晚年官太子少傅，謚號“文”，世稱白傅，白文公。生 平 詩歌理論文學創作本集和研究資料生平他生于“世敦儒業”的中小官僚家庭。
生地鄭州新鄭（今河南新鄭縣）。11歲起，因戰亂顛沛流離五、六年。
少年時讀書刻苦。貞元十六年（800）中進士，十八年，與元稹同舉書判拔萃科。
二人訂交。以后詩壇元白齊名。
十九年春，授秘書省校書郎。元和元年（806），罷校書 郎，撰《策林》75篇，登“才識兼茂明于體用科”，授縣尉。
作《觀刈麥》、《長恨歌》。元和二年回朝任職，十一月授翰林學士，次年任左拾遺。
四年，與元稹、李紳等倡導新樂府運動。五年，改京兆府戶曹參軍。
他此時仍充翰林學士，草擬詔書，參與國政。他能不畏權貴近，直言上書論事。
元和六年，他因母喪居家，服滿，應詔回京任職。十年，因率先上疏請急捕刺殺武元衡兇手，被貶江州（今江西九江）司馬。
次年寫下《琵琶行》。開始“吏隱”，在廬山建草堂，思想從“兼濟天下”轉向“獨善其身”，閑適、感傷的詩漸多。
元和十三年，改忠州刺史，十五年還京，累遷中書舍人。因朝中朋黨傾軋，于長慶二年（822）請求外放，先后為杭州、蘇州刺史，頗得民心。
文宗大和元年（827），拜秘書監，明年轉刑部侍郎，四年，定居洛陽。后歷太子賓客、河南尹、太子少傅等職。
會昌二年（842）以刑部尚書致仕。在洛陽以詩、酒、禪、琴及山水自娛，常與劉禹錫唱和，時稱劉白。
會昌四年，出資開鑿龍門八節石灘以利舟民。75歲病逝，葬于洛陽龍門香山琵琶峰，李商隱為其撰寫墓志。
詩 歌 理論 白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。
其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨” 之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。
白居易不僅留下近3000首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產生又是 感于事而系于時政。
因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材于現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。
強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出一系列原則：“ 辭質而徑”，辭句質樸，表達直率；“言直而切”，直書其事，切近事理；“事核而實”，內容真實，有案可稽；“體順而肆”，文字流暢，易于吟唱（《新樂府序》）。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766 ~ 779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。
但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。文學創 作 白居易曾將自己的詩分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。
大體上，前三類為古體，后一類為近體。前三類大致以內容區分，但有相交。
四類詩中，白氏自己比較重視前兩類，認為諷諭詩反映了“兼濟之志”；閑適詩顯示出“獨善之義”；都是他人生目標的直接體現。感傷詩和雜律詩則“或誘于一時一物，發于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。
諷諭詩是白詩中的精華。代表作有《新樂府》50首，《秦中吟》10首。
它們廣泛反映了中唐社會生活各方面的重大問題，著重描寫了現實的黑暗和人民的痛苦。這些措辭激烈，毫無顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩教傳統，在古代批評時政的詩歌中十分突出。
諷諭詩在形式上多直賦其事。敘事完整，情節生動，人物情節細致傳神。
另一部分諷諭詩則采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。這兩類作品都是概括深廣，主題集中，形象鮮明，語言曉暢明白。
部分《新樂府》還采用“三、三、七”言句式，有民間通俗文藝的痕跡。閑適詩多抒寫對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣。
不少詩也宣揚了知足保和、樂天安命的思想。但也有些詩從側面表現對現實的不滿，說明他追求閑適只是無可奈何的解脫。
感傷詩以敘事長詩《長恨歌》、《琵琶行》最為著名。《長恨歌》歌詠唐玄宗和楊貴妃的婚姻愛情故事，既有“漢皇重色思傾國”的寄諷，更有“此恨綿綿無絕期”的感傷和同情。
《琵琶行》則有“天涯淪落人”的遭際之感，且語言成就突出。此二詩敘事曲折，寫情入微，善于鋪排烘托，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。
白氏還有不少贈酬親朋篇什，情真意切，摯樸動人。但這類詩中較多嘆老嗟病，傷往悼亡的傷感色彩及度脫塵囂的佛家思想。
雜律詩在白詩中最多，以一些耐人尋味的抒情山水小詩較著名，白描手法，寥寥幾筆，生意盎然。另有一些鋪陳故實、排比聲律的長篇排律和杯光酒影、。
