華閱文章網1. 古代禪師們各種奇特的圓寂方式
古代禪師們各種奇特的圓寂方式
————星云大師講述
各位大概會覺得奇怪，死亡也能算是一件美好的事嗎？其實仔細想想，如果對生命有了正確的認識，對佛法有了真實的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對，無所畏懼害怕的話，那么，死亡自然會成為一件美好的事。像汾陽善昭禪師含笑赴死的事跡，就是一種“來為眾生來，去為眾生去”的美好死亡。
還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。
有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：“我就要去了，不知道死了以后你們如何祭拜我，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！”
宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。
當時有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭，殺伐甚慘，性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段”，因此感化盜賊，解救了大眾的災難。后來禪師年紀大了，就當眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚”，原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當年返故鄉，沒蹤跡處好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊”。性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？
2. 如何理解弘一法師李叔同圓寂前留下的這四個字
弘一大師病重之后，拒絕醫療探問，一心念佛。他告訴妙蓮法師：“你在為我助念時，看到我眼里流淚，這不是留戀人間，或掛念親人，而是在回憶我一生的憾事。”由此可見，“悲”并非一事，“欣”也絕非單純。
縱觀大師一生，1918年，是大師的里程碑。而非轉折點。1918年，大師39歲。正月間，虎跑習靜，正月十五，受三皈依，法名演音，號弘一。農歷七月十三日，虎跑寺正式出家。大師的轉折點在哪？很難界定。 是夏丏尊的“出家當和尚”的玩笑話？是西湖的氛圍？是虎跑斷食？是斷食期間小和尚經過窗前的身影？是當時的政局？這些都是，但最要的是弘一法師自己。大師一生造詣極高。弘一法師摯友夏丏尊對弘一法師的評價：做一樣，像一樣。學生豐子愷對其進行解釋：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。以及豐子愷所說的“人生三層樓”：一是物質生活，二是精神生活。三是靈魂生活。物質生活就是衣食，。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個“三層樓”。懶得走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好。這占世間絕大多數。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上第二層去玩玩，或者久居在這里頭，這就是專注與學術文藝的人。還有一種人，“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本（雖然他們的路是錯誤的）。這就是宗教徒。
我們的弘一法師就是一層一層的走上去的。他的做人，一定要做的徹底。這也是弘一法師能夠在律宗方面大有建樹的原因，如此的認真徹底，謹守戒律。佛法雖然含有迷信，但也很可寄托信仰。黃福海曾說：“在我心目中認定法師是一位藝術家，我能否說佛門的生活，是藝術的生活？”一位藝術家一生的悲欣，而不是一位高僧大德的悲欣。（寫的好大，覺得自己騎虎難下了，目前的知識量支撐不下，實在抱歉）大師欣從何來一是 大師一生中的摯友，護法，學生，大師（可參考 陳星的另一本書《弘一大師身邊的名人》）二是 大師在學術文藝方面的造詣三是 大師完成了自己的宏愿：愿從今日，盡未來際，誓舍身命，擁護弘揚“南山律宗”四是 對自己修持之路，一路弘法 成效顯著的欣慰大師悲從何來： 憶兒時，因篤愛京劇，曾讓母擔憂。也許對第二任日裔妻子以及原配的一絲愧疚因身體欠佳，未能赴安心頭陀的西安弘法。我覺得大師很大的一個遺憾就是創辦南山律學院之愿未遂。 因與五磊寺寺方在如何辦學方面意見不合，使弘律的心愿備受打擊，弘一大師自己敘述說：“這樣的打擊，一月未睡，精神上受了很大的不安，看經念佛，都是不能。照這情形看來，恐非靜養一二年不可。”之后弘一法師撰寫了《南山律苑雜錄》以及在在伏龍寺應邀講律，都是彌補了這一缺憾。但是 在伏龍寺的講律弘法課只進行到一半就中輟，原因是在后來弘一大師給亦幻法師的信中能發現：因弘一法師覺得自己在白湖講律是未穿大袖的海清，完全荒謬舉動。承蒙炳瑞長老慈悲糾正。 因自己行為不得當（大師的自我反省）而致弘法的中斷，可能是大師憾事之一。還有一憾事就是 大師彌留之際，我國還處于戰亂，民生尚且處于水深火熱。
3. 和尚如何圓寂
1·和尚死了就是圓寂了。
2·圓寂時佛教用語。梵語的意譯；音譯作“般涅槃”或“涅槃”。謂諸德圓滿、諸惡寂滅，以此為佛教修行理想的最終目的。故后稱僧尼死為圓寂。所謂圓寂，具足一切功德為圓，遠離一切煩惱為寂，德無不圓，患無不寂。
3·圓寂用所有高僧、圣者之死。在16世紀以前入滅單獨指高僧。釋教，即佛教中的雜密派，入滅一詞也源自這里。 16世紀以前釋教等同于佛教。16世紀以后釋教不再等同于佛教而只是其中一派，也因此入滅一詞在改革運動后不單獨指佛陀。起因是雜密改革。由釋迦牟尼創立.為世界三大宗教之一的釋教。早在佛紀一千多年前的吠陀時代，由讀誦真言咒語來祈福禳災，佛教在印度長期發展過程中，逐漸滲入民間信仰，進而攝取其咒術密法，產生了真言咒語的使用。初期的"真言咒語"，只作為守護、消災、治毒，所雜說的片斷咒語，向來被稱為"雜部密教"，簡稱為"雜密"。如《雜阿含經》所說，被兇惡毒蛇咬傷時，所持念的明咒，即屬此。
