華閱文章網1. 宋詞與元曲的聯系
元曲或稱元雜劇，是盛行于元代的戲曲藝術，為散曲或雜劇的通稱。相對于明傳奇（南曲），后世又將元曲稱為北曲. 元曲與宋詞及唐詩有著相同的文學地位。
廣義的曲泛指秦漢以來各種可入樂的樂曲，如漢大曲、唐宋大曲、民間小曲等。通常則多指宋朝以來的南曲和北曲，同詞的體式相近，但一般在字數定格外可加襯字，較為自由，并多使用口語。分為戲曲（或稱劇曲，包括雜劇、傳奇等）與散曲兩類，元明以來甚為流行。故后世有元曲之稱。
詞是一種詩歌藝術形式，是中國古代詩體的一種，亦稱宋詞、曲子詞、詩馀、長短句。始于中國南北朝時期的南朝梁代，形成于唐代，在宋代達到其頂峰。一開始伴曲而唱，所以寫詞又稱作填詞、倚聲。后來逐漸獨立出來，成為一門專門的詩歌藝術。
2. 西游記中的全部詩詞
有人說，回目與書中詩詞是游戲之筆，是附加的，與故事無關，那么書中敘述文字，處所命名，人物語言，不可能一律地隨意胡寫吧。明代以來許多人就指出這“靈臺方寸山”，“斜月三星洞”都明明說出了一個“心”字。第四回玉帝給了孫悟空個“有官無祿”的頭銜，建了“齊天大圣”府，府內設二司，“一名安靜司，一名寧神司”。這二司名字所指，不也很清楚嗎？李卓吾評本說：“若能安靜寧神，使是齊天大圣；若不能安靜寧神，還是個猴王。”真是一語中的。第四十三回遠遠聽到黑水河“水聲振耳”，唐僧又生恐懼，孫悟空提醒他：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家之人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛裉六賊。你如今為求經念念在意，怕妖魔不肯舍身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，觀事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”如果以歷來塑造形象的標尺看，這段話道貌岸然，哪像孫猴子的語言？可是從“因理設像”的觀點看，就是很自然了。第三十六回孫悟空對月發議論：“師父啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月象之意，乃先天法象之規繩也。……”一大段話的內容落足在“志行功果即西天”。第八十五回行者道出“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”四句頌子；第九十八回唐僧脫卻凡胎后，悟空向他指明意義；等等。這些都是讓一個上天入地攪亂乾坤的孫猴子一套一套地發些嚴肅、高深的議論。
還有，《西游記》每回都穿插了詩詞，可以說書中詩詞韻文比比皆是。經查考，書中許多詩詞韻文是道家，特別是全真道重要人物的原作，如第八回“試問禪關、參求無數，往往到頭虛老……”是直接用元代馮尊師的《蘇武慢》（可參看徐朔方先生的《評〈全真教和小說西游〉》和李安綱教授的《論〈西游記〉詩詞韻文的金丹學主旨》）。
3. 方文山與宋詞的關系
方文山到詞和宋詞到區別，方詞用的是今韻，而且他不會去照搬宋詞到格律，非要按照什么詞牌去寫，這是不同點。
相同點就是，兩者都有押韻，兩者都融匯了較多到國學知識，兩者都是立足于當代進行創作（這點要說明，所謂立足于當代是指宋人是立足于宋朝，方文山立足于今天）都融入了當代音樂發展的因素。以上僅個人淺見，歡迎批評指正。
學會唐詩三百首，不會寫詩也會偷。這句話是小時候聽老師說的。
現在很多人在討論寫詩的時候往往過于強調古韻，我個人覺得古韻畢竟是古人用的，古人在用古韻到時候是一種很自然到寫法，但是有些字在今天已經變調，甚至變音了，還有很多意義也發生了變化，并且隨著時間到推移依然在變，另外又有不斷多的字變成生僻字，有新到字被創造出來，那么再去過于強調古韻已經沒有太多到必要了。那么說一下。
方文山學習過宋詞，這是最直接的關系。
4. 西游記中詩詞有什么作用（舉例子）
《西游記》里詩詞大致可分為四類：寫景詩詞、描人詩詞、敘戰詩詞和傳佛詩詞。
一、寫景詩詞 作為一部虛幻故事，勢必有許多虛幻景物的描寫。而既為虛幻，故此書之中的詩詞，比常尋常寫景詩詞少了許多現實的約束。
這便更便于作者的發揮。二、描人詩詞 《西游記》作為一部小說，那么對人物形象的描寫是至關重要的。
吳承恩除了通過故事的情節刻畫出許多栩栩如生形象深刻的人物，同時也應用了大量的詩詞來描述。 當然，這樣做的主要目的是為說書者口頭上的炫耀引人而準備的。
但是我們今天仔細地看，便會發現他描寫人物形象的詩詞，也有它自身不可估量的價值。三、敘戰詩詞 此書之中，有許多戰斗場面的描寫也是選擇詩歌的方式來表達的。
也就是說，這些詩詞其實是敘事詩，但描寫戰爭，故稱其為敘戰詩詞。同類詩歌的典型應該算是《荷馬史詩》。
此書中的敘戰詩詞，用詞夸張豪放，暢意飛揚，是唐宋詩人無法比擬的。 四、傳佛詩詞 在宋朝中后期，有幾個詞人常愛參佛理道，像蘇軾。
進入元朝之后，由于政治上騙于亂，功名渺茫，漢朝人便有許多人有遁世的思想。這些從元曲之中能夠看到影子。
5. 西游記詩詞大全
天意未寧】此詩用虛實結合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生動，仿佛真有一個天庭。
南天門“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成”對仗工整，純樸之詞描述堂皇之境。關于水簾洞的描寫如：一派白虹起，千尋雪浪飛；海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，馀流潤翠微；潺湲名瀑布，真似掛簾帷。又：翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。
虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。
鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見肴渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。
又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然像個人家。
【第一回：靈根育孕源流出 心性修持大道生】其中美麗，讀者自賞。當然，關于西行路上的景物：村落、樹林、彩霞、夕照、寺院、皇宮……個個精彩絕倫，引人入勝。
引一首寫秋的詩如下：楓葉滿山紅，黃花耐晚風。老蟬吟漸懶，愁蟋思無窮。
荷破青绔扇，橙香金彈叢。可憐數行雁，點點遠排空。
【第二十三回：三藏不忘本 四圣試禪心】“楓葉滿山紅”道出時在金秋，菊花在晚風中搖曳，遠行路上，蟬聲“嗤嗤”“吟漸懶”，其中似乎有點點愁緒，思家？戀國？唐三藏或許正想起唐王的話“寧要家鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金”，果然“思無窮”。“荷破青绔扇，橙香金彈叢”兩句最好，十個字，便把秋之“殺”與“喜”皆道出來，一面是“荷破”，便是殘敗之象。
古時，秋天是邢官行刑的時候，從四時看，秋為陰；秋又是戰爭的象征，從五行看，秋季屬金。歐陽修道“天地之義氣，常以蕭殺而為心”。
另一面是“橙香”，道出秋的另一面特征。所謂“春花秋實”，秋天正是收獲的季節，故詩人用一“金”字，盡述其中喜意。
尾聯二句“可憐數行雁，點點遠排空”表述全詩的感情基調：無論秋天的果實帶給人們多么大的喜悅，畢竟西行路上，前途茫茫，不知何時返故鄉。唐和尚看到雁歸，正中思鄉之情懷。
吳承恩有另一經典之作，則是其寫雪的：彤云密布，慘霧重浸。彤云密布，朔風凜凜號空；慘霧重浸，大雪紛紛蓋地。
真個是六出花，片片飛瓊；千林樹，株株帶玉。須臾積粉，頃刻成鹽。
白鸚歌失素，皓鶴羽毛同。平添吳楚千江水，壓倒東南幾樹梅。
卻便似戰退玉龍三百萬，果然如敗鱗殘甲滿天飛。那里得東郭履，袁安臥，孫康映讀；更不見子猷舟，王恭幣，蘇武餐氈。
但只是幾家村舍如銀砌，萬里江山似玉團。好雪！柳絮漫橋，梨花蓋舍。
柳絮漫橋，橋邊漁叟掛蓑衣；梨花蓋舍，舍下野翁煨榾柮。客子難沽酒，蒼頭苦覓梅。
灑灑瀟瀟裁蝶翹，飄飄蕩蕩剪鵝衣。團團滾滾隨風勢，迭迭層層道路迷。
陣陣寒威穿小幕，颼颼冷氣透幽幃。豐年祥瑞從天降，堪賀人間好事宜。
【第四十八回：魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰 】其中用詞十分華麗而精確，“六出花，片片飛瓊；千林樹，株株帶玉”、“須臾積粉，頃刻成鹽”、“白鸚歌失素，皓鶴羽毛同。平添吳楚千江水，壓倒東南幾樹梅。
卻便似戰退玉龍三百萬，果然如敗鱗殘甲滿天飛”，應用夸張的比喻，虛實結合，形象而生動，將大雪滿天飛的景色描寫得活靈活現，使人如身臨其境。同時也大量用典：“東郭履”、“袁安臥”、“孫康映讀”、“子猷舟”、“王恭幣”、“蘇武餐氈”，把詩歌有限的容量擴充到無限的空間。
另一首描寫一幅畫的詞也是我十分推崇的：七賢過關，寒江獨釣，迭嶂層巒團雪景；蘇武餐氈，折梅逢使，瓊林玉樹寫寒文。說不盡那家近水亭魚易買，雪迷山徑酒難沽。
真個可堪容膝處，算來何用訪蓬壺？不細品論，相信讀者也會很喜歡的。這樣的詩詞在《西游記》全書之中隨處可見，我們在享受其中精彩的故事情節的同時，也不得不贊嘆于作者寫景狀物的高超手法！二、描人詩詞《西游記》作為一部小說，那么對人物形象的描寫是至關重要的。
吳承恩除了通過故事的情節刻畫出許多栩栩如生形象深刻的人物，同時也應用了大量的詩詞來描述。當然，這樣做的主要目的是為說書者口頭上的炫耀引人而準備的。
但是我們今天仔細地看，便會發現他描寫人物形象的詩詞，也有它自身不可估量的價值。單說吳承恩對妖神鬼怪幻化的美貌的描寫。
西天路上，眾神欲試探師徒四人拜佛求經的誠意，幻化出四個美人，吳承恩在這里對四人做了仔細的描述：妖嬈傾國色，窈窕動人心。花鈿顯現多嬌態，繡帶飄飖迥絕塵。
半含笑處櫻桃綻，緩步行時蘭麝噴。滿頭珠翠，顫巍巍無數寶釵簪；遍體幽香，嬌滴滴有花金縷細。
說甚么楚娃美貌，西子嬌容？真個是九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒！因為“傾國色”，所以“動人心”。究竟是怎樣的美貌呢？接下來說“多嬌態”、“迥絕塵”便知婀娜多姿清洗脫俗，就這樣已經惹人憐愛了。
吳承恩見好不收，放縱輕舟千里馳，“ 滿頭珠翠，顫巍巍無數寶釵簪；遍體幽香，嬌滴滴有花金縷細”，便讓你不得不愛。凡人如此，何況八戒？白骨精先前也變美女：冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。
柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。
體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開芍藥弄春晴。
這是描寫一個打扮勾人有不軌企圖的妖精，所以她“露酥胸”。而蜘蛛精姐妹們則不同了，她們既得唐僧，又被。
