華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 入行論191課回向應具備哪些條件
第五品正知正念欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。
若縱狂象心，受難無間獄，未馴大狂象，為患不及此。若以正念索，緊拴心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。
虎獅大象熊，蛇及一切敵，有情地獄卒，惡神并羅剎，唯由系此心，即攝彼一切，調伏此一心，一切皆馴服。實語者佛言：一切諸怖畏，無量眾苦痛，皆從心所生。
有情獄兵器，何人故意造？誰制燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由惡心造，是故三界中，恐怖莫甚心。若除眾生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛云何成？身財及果德，舍予眾生心，經說施度圓，故施唯依心。
遣魚至何方，始得不遭傷？獲斷惡之心，說為戒度圓。頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。
何需足量革，盡覆此大地，片革墊靴底，即同覆大地。如是吾不克，盡制諸外敵，唯應伏此心，何勞制其余？生一明定心，亦得梵天果，身口善縱勤，心弱難成就。
雖久習念誦，及余眾苦行，然心散它處，佛說彼無益。若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。
故吾當善持，善護此道心，除此護心戒，何勞戒其余？如處亂眾中，人皆懼護瘡，置身惡人群，常護此心傷。若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷，畏山夾毀者，何不護心傷？若持此行為，縱住惡人群，抑*人窩，勤律士不毀。
吾寧失利養，資身眾活計，亦寧失余善，終不損此心。合掌誠勸請，欲護自心者，致力恒守護，正念與正知。
身疾所困者，無力為諸業，如是惑擾心，無力成善業。心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正念。
縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。惑賊不正知，尾隨念失后，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。
此群煩惱賊，尋隙欲打劫，得便奪善財，復毀善趣命。故終不稍縱，正念離意門，離則思諸患，復住于正念。
恒隨上師尊，堪布賜開示，畏敬有緣者，恒易生正念。佛及菩薩眾，無礙見一切，故吾諸言行，必現彼等前。
如是思維已，則生慚敬畏。循此復極易，殷殷隨念佛。
為護心意門，安住正念已，正知即隨臨，逝者亦復返。心意初生際，知其有過已，即時當穩重，堅持住如樹。
吾終不應當，無義散漫望，決志當恒常，垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方，若見有人至，正視道善來。
為察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。前后視察已，續行或折返，故于一切時，應視所需行。
欲身如是住，安妥威儀已，時時應細察，此身云何住。盡力遍觀察，此若狂象心，緊系念法柱，已拴未失否？精進習定者，剎那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？危難喜慶時，心散亦應安，經說行施時，可舍微細戒。
思已欲為時，莫更思他事，心志應專一，且先成彼。如是事皆成，否則俱不成。
隨眠不正知，由是不增盛。無義眾閑談，諸多賞心劇，臨彼境界時，當斷意貪著。
無義掘挖割，于地繪圖時，當憶如來教，懼罪舍彼行。若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。
吾意正生貪，或欲嗔恨時，言行應暫止，如樹安穩住。掉舉與諷刺，傲慢或驕矜，或欲評論他，或思偽與詐，或思勤自贊，或欲詆毀他，粗言并離間，如樹應安住。
或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如樹應安住。欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時，如樹應安住。
不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應安住。應觀此染污，好行無義心，知已當對治，堅持守此意。
深信極肯定，堅穩恭有禮，知慚畏因果，寂靜勤予樂。愚稚意不合，心且莫生厭，彼乃惑所生，思已應懷慈。
為自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恒常守此意。吾當再三思，歷劫得暇滿，故應持此心，不動如須彌。
禿鷹貪食肉，爭奪扯我尸，若汝不經意，云何今愛惜？意汝于此身，何故執且護？汝彼既各別，于汝何所需？癡意汝云何，不護凈樹身，何苦勤守護，腐朽臭皮囊？首當以意觀，析出表皮層，次以智慧劍，剔肉離身骨。復解諸骨骼，審觀至于髓，當自如是究，何處見精妙。
如是勤尋覓，若未見精妙，何故猶貪著，愛護此垢身？若垢不堪食，身血不宜飲，腸胃不適吮，身復何所需？貪身唯一因，為護狐鷲食。故應惜此身，獨為修諸善，縱汝護如此，死神不留情，奪已施鷲狗，屆時復何如？若仆不堪使，主不與衣食，養身而它去，為何善養護？即酬彼薪資，當令吾利，無益則于彼，一切不應與。
念身如舟楫，唯充去來依，為有情利，修成如意身。自主己身心，恒常露笑顏，平息怒紋眉，眾友正實語。
移座勿隨意，至發大音聲，開門勿粗暴，常喜寂靜行。水鷗貓盜賊，無聲行隱蔽，故成所欲事，能仁如是行。
宜善勸勉人，未請饒益語，恭敬且頂戴，恒為眾人徒。一切妙雋語，皆贊為善說，見人行福善，歡喜生贊嘆。
暗稱他人功，隨和他人德，聞人稱己德，應忖自有無。一切行為喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。
如是今無損，來世樂亦多，反之因嗔苦，后世苦更增。出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。
眼見有情時，誠慈而視之，念我依于彼，乃能成佛道。恒依強欲樂，或依對治引，以恩悲福田，成就大福善。
善巧具信已，即當常修善，眾善己應為，誰亦不仰仗。施等波羅蜜，層層漸升進，勿因小失大，大處思利他。
前理既已。
3. 入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
4. 宋詞里面什么叫“上片三平韻,錯葉二仄韻
估計這個說法是來源于詞調《定風波》吧？結合詞例來跟你說明。
定風波〔宋〕歐陽炯
（詞）暖日閑窗映碧紗，小池春水浸明霞。數樹海棠紅欲盡，爭忍，玉閨深掩過年華。
（譜）中仄平平中仄平，中平中仄仄平平。中仄中平平中仄，中仄，中平中仄仄平平。
（詞）獨憑繡床方寸亂，腸斷，淚珠穿破臉邊花。鄰舍女郎相借問，音信，教人羞道未還家。
（譜）中仄中平平仄仄，中仄，中平中仄仄平平。中仄中平平仄仄，中仄，中平中仄仄平平。
說明：第一行是原詞，第二行是相應的詞譜。詞譜標明的是每個字應遵循的平仄（這個估計你都知道的？平聲字和仄聲字也基本能區分吧？）
定風波詞調的規定是“雙調六十二字，上片三平韻，錯葉二仄韻，下片二平韻，錯葉四仄韻”，雙調，是指詞調是分上下兩片的。上片三平韻，即例詞中紗、霞、華，這三個句腳的字是相互押韻的，而且押的是平韻；但中間還有盡、忍這兩個字是互相押韻，且押的是仄韻。因為上片本來是押平韻的，但中間穿插了押仄韻的，所以叫“錯葉”（這里的“葉”讀“協”的音，葉韻，就是指合韻），而且因為是兩個句腳押仄韻，所以合起來就叫“錯葉二仄韻”。
下片也是一樣的道理，花、家兩字押平韻，而句中又有亂和斷，問和信，這四個字兩兩一組，分別押兩個不同的仄韻，但合起來還是稱“四仄韻”。
所以，歸納一下，這句的意思就是在說：上片三處押平韻，中間穿插了兩處押仄韻；下片兩處押平韻，中間穿插了四處押仄韻。
5. 古詩10首宋詞2首
春 錢塘湖春行 （唐）白居易 孤山寺北賈亭西， 水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹， 誰家新燕啄春泥。 亂花漸欲迷人眼， 淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足， 綠樹陰里白沙堤。 春日 朱熹 勝日尋芳泗水濱 無邊光景一時新 等閑識得東風面 萬紫千紅總是春 城東早春 楊巨源 詩家清景在新春 綠柳才黃半未勻 若待上林花似錦 出門俱是看花人 夏： （1）仲夏 [唐] 樊 旬 江南仲夏天，時雨下如川。
盧桔垂金彈，甘蕉吐白蓮。 （2）孟夏 [唐] 賈 龠 江南孟夏天，慈竹筍如編。
蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。 （3）小池 [宋] 楊萬里 泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有晴蜓立上頭。 秋： （1）《子夜秋歌》[唐]李白 長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。 何日平胡虜，良人罷遠征。
（2）《山居秋暝》【唐】王維 空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
（3）《秋夜曲》【唐】王維 桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。 銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
冬： （1）問劉十九 （唐）白居易 綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。 晚來天欲雪，能飲一杯無！ （2）絕句[唐]杜甫 兩個黃鸝鳴翠柳， 一行白露上青天。
窗含西嶺千秋雪， 門泊東吳萬里船。 （3）江雪 [唐] 柳宗元 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪 回答者： 梨云飄雪 - 榜眼 十二級 12-4 18:25 修改答復： 關閉 梨云飄雪，您要修改的答復如下： 積分規則 春 錢塘湖春行 （唐）白居易 孤山寺北賈亭西， 水面初平云腳低。 幾處早鶯爭暖樹， 誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼， 淺草才能沒馬蹄。 最愛湖東行不足， 綠樹陰里白沙堤。
春日 朱熹 勝日尋芳泗水濱 無邊光景一時新 等閑識得東風面 萬紫千紅總是春 城東早春 楊巨源 詩家清景在新春 綠柳才黃半未勻 若待上林花似錦 出門俱是看花人 夏： （1）仲夏 [唐] 樊 旬 江南仲夏天，時雨下如川。 盧桔垂金彈，甘蕉吐白蓮。
（2）孟夏 [唐] 賈 龠 江南孟夏天，慈竹筍如編。 蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。
（3）小池 [宋] 楊萬里 泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。 小荷才露尖尖角，早有晴蜓立上頭。
秋： （1）《子夜秋歌》[唐]李白 長安一片月，萬戶搗衣聲。 秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。 （2）《山居秋暝》【唐】王維 空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。 （3）《秋夜曲》【唐】王維 桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。 冬： （1）問劉十九 （唐）白居易 綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無！ （2）絕句[唐]杜甫 兩個黃鸝鳴翠柳， 一行白露上青天。 窗含西嶺千秋雪， 門泊東吳萬里船。
（3）江雪 [唐] 柳宗元 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪 《回鄉偶書》 作者：賀知章 少小離家老大回，鄉音無改鬢毛催。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。 【注解】： 1、鬢毛摧：兩鬢的頭發已經斑白。
【韻譯】： 少年時離鄉，到老了才回家來； 口音沒改變，雙鬢卻已經斑白。 兒童們看見了，沒有認識我的； 他們笑問：這客人是從哪里來？ 【評析】： 這是一首久客異鄉，返回故里的感懷詩。
全詩抒發了山河依舊，人事不同，人生 易老，世事滄桑的感慨。一、二句，詩人置于熟悉而又陌生的故鄉環境中，心情難于 平靜。
首句寫數十年久客他鄉的事實，次句寫自己的“老大”之態，暗寓鄉情無限。 三、四句雖寫自己，卻從兒童方面的感覺著筆，極富生活情趣。
詩的感情自然、逼 真，內容雖平淡，人情味卻濃足。語言樸實無華，毫不雕琢，細品詩境，別有一番天 地。
全詩在有問無答中作結，哀婉備至，動人心弦，千百年來為人傳誦，老少皆知。 ============================= 《桃花溪》 作者：張旭 隱隱飛橋隔野煙，石礬西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。 【注解】： 1、飛橋：高橋。
2、石磯：河流中露出的石堆。 3、洞：指《桃花源記》中武陵漁人找到的洞口。
【韻譯】： 隱隱看見一座長橋，被野煙隔斷； 在石嶼的西畔，借問打漁的小船。 桃花隨著流水，終日地漂流不盡； 桃花源洞口，在清溪的哪段哪邊？ 【評析】： 這是借陶潛《桃花源記》的意境而寫的寫景詩。
詩由遠外落筆，寫山谷深幽，迷 離恍惚，隔煙朦朧，其境若仙。然后鏡頭移近，寫桃花流水，漁舟輕泛，問訊漁人， 尋找桃源。
詩的構思婉曲，意境若畫，有景有情，趣味深遠。蘅塘退士批注：“四句 抵得一篇《桃花源記》。”
這話不無道理。 ============================= 《九月九日憶山東兄弟》 作者：王維 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。 【注解】： 1、登高：陰歷九月九日重陽節，民間有登高避邪的習俗。
2、茱萸：一種植物，傳說重陽節扎茱萸袋，登高飲菊花酒，可避災。 【韻譯】： 獨自流落他鄉，長做異地之客， 每逢佳節良辰，越發思念眷親。
遙想今日重陽，兄弟又在登高， 他們佩帶茱萸，發覺少我一人。 【評析】： 詩寫游子思鄉懷親。
詩人一開頭便緊急切題，寫異鄉異土生活的孤獨凄然，因而 時時懷鄉思人，。
6. 求關于愁的宋詞
剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭！
——李煜《相見歡》
明月高樓休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。
——范仲淹《蘇幕遮》
離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。
——歐陽修《踏沙行》
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
——李清照《一剪梅》
只恐雙溪 艋舟，載不動，許多愁。
——李清照《武陵春》 少年不積愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞雖說愁。
而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。
——辛棄疾《丑奴兒.書博山道中壁》
7. 《入行論》第五品頌詞
《入行論》第五品頌詞《正知正念》。
第五品 正知正念 欲護學處者，策勵當護心， 若不護此心，不能護學處。 若縱狂象心，受難無間獄， 未馴大狂象，為患不及此。
若以正念索，緊拴心狂象， 怖畏盡消除，福善悉獲至。 虎獅大象熊，蛇及一切敵， 有情地獄卒，惡神并羅剎， 唯由系此心，即攝彼一切， 調伏此一心，一切皆馴服。
實語者佛言：一切諸怖畏， 無量眾苦痛，皆從心所生。 有情獄兵器，何人故意造？ 誰制燒鐵地？女眾從何出？ 佛說彼一切，皆由惡心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。
若除眾生貧，始圓施度者， 今猶見饑貧，昔佛云何成？ 身財及果德，舍予眾生心， 經說施度圓，故施唯依心。 遣魚至何方，始得不遭傷？ 獲斷惡之心，說為戒度圓。
頑者如虛空，豈能盡制彼？ 若息此嗔心，則同滅眾敵。 何需足量革，盡覆此大地， 片革墊靴底，即同覆大地。
如是吾不克，盡制諸外敵， 唯應伏此心，何勞制其余？ 生一明定心，亦得梵天果， 身口善縱勤，心弱難成就。 雖久習念誦，及余眾苦行， 然心散它處，佛說彼無益。
若不知此心，奧秘法中尊， 求樂或避苦，無義終漂泊。 故吾當善持，善護此道心， 除此護心戒，何勞戒其余？ 如處亂眾中，人皆懼護瘡， 置身惡人群，常護此心傷。
若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷， 畏山夾毀者，何不護心傷？ 若持此行為，縱住惡人群， 抑*人窩，勤律士不毀。 吾寧失利養，資身眾活計， 亦寧失余善，終不損此心。
合掌誠勸請，欲護自心者， 致力恒守護，正念與正知。 身疾所困者，無力為諸業， 如是惑擾心，無力成善業。
心無正知者，聞思修所得， 如漏瓶中水，不復住正念。 縱信復多聞，數數勤精進， 然因無正知，終染犯墮垢。
惑賊不正知，尾隨念失后， 盜昔所聚福，令墮諸惡趣。 此群煩惱賊，尋隙欲打劫， 得便奪善財，復毀善趣命。
故終不稍縱，正念離意門， 離則思諸患，復住于正念。 恒隨上師尊，堪布賜開示， 畏敬有緣者，恒易生正念。
佛及菩薩眾，無礙見一切， 故吾諸言行，必現彼等前。 如是思維已，則生慚敬畏。
循此復極易，殷殷隨念佛。 為護心意門，安住正念已， 正知即隨臨，逝者亦復返。
心意初生際，知其有過已， 即時當穩重，堅持住如樹。 吾終不應當，無義散漫望， 決志當恒常，垂眼向下看。
蘇息吾眼故，偶宜顧四方， 若見有人至，正視道善來。 為察道途險，四處頻觀望， 憩時宜回顧，背面細檢索。
前后視察已，續行或折返， 故于一切時，應視所需行。 欲身如是住，安妥威儀已， 時時應細察，此身云何住。
盡力遍觀察，此若狂象心， 緊系念法柱，已拴未失否？ 精進習定者，剎那勿弛散， 念念恒伺察，吾意何所之？ 危難喜慶時，心散亦應安， 經說行施時，可舍微細戒。 思已欲為時，莫更思他事， 心志應專一，且先成辦彼。
如是事皆成，否則俱不成。 隨眠不正知，由是不增盛。
無義眾閑談，諸多賞心劇， 臨彼境界時，當斷意貪著。 無義掘挖割，于地繪圖時， 當憶如來教，懼罪舍彼行。
若身欲移動，或口欲出言， 應先觀自心，安穩如理行。 吾意正生貪，或欲嗔恨時， 言行應暫止，如樹安穩住。
掉舉與諷刺，傲慢或驕矜， 或欲評論他，或思偽與詐， 或思勤自贊，或欲詆毀他， 粗言并離間，如樹應安住。 或思名利敬，若欲差仆役， 若欲人侍奉，如樹應安住。
欲削棄他利，或欲圖己利， 因是欲語時，如樹應安住。 不耐懶與懼，無恥言無義， 親友愛若生，如樹應安住。
應觀此染污，好行無義心， 知已當對治，堅持守此意。 深信極肯定，堅穩恭有禮， 知慚畏因果，寂靜勤予樂。
愚稚意不合，心且莫生厭， 彼乃惑所生，思已應懷慈。 為自及有情，利行不犯罪， 更以幻化觀，恒常守此意。
吾當再三思，歷劫得暇滿， 故應持此心，不動如須彌。 禿鷹貪食肉，爭奪扯我尸， 若汝不經意，云何今愛惜？ 意汝于此身，何故執且護？ 汝彼既各別，于汝何所需？ 癡意汝云何，不護凈樹身， 何苦勤守護，腐朽臭皮囊？ 首當以意觀，析出表皮層， 次以智慧劍，剔肉離身骨。
復解諸骨骼，審觀至于髓， 當自如是究，何處見精妙。 如是勤尋覓，若未見精妙， 何故猶貪著，愛護此垢身？ 若垢不堪食，身血不宜飲， 腸胃不適吮，身復何所需？ 貪身唯一因，為護狐鷲食。
故應惜此身，獨為修諸善， 縱汝護如此，死神不留情， 奪已施鷲狗，屆時復何如？ 若仆不堪使，主不與衣食， 養身而它去，為何善養護？ 即酬彼薪資，當令辦吾利， 無益則于彼，一切不應與。 念身如舟楫，唯充去來依， 為辦有情利，修成如意身。
自主己身心，恒常露笑顏， 平息怒紋眉，眾友正實語。 移座勿隨意，至發大音聲， 開門勿粗暴，常喜寂靜行。
水鷗貓盜賊，無聲行隱蔽， 故成所欲事，能仁如是行。 宜善勸勉人，未請饒益語， 恭敬且頂戴，恒為眾人徒。
一切妙雋語，皆贊為善說， 見人行福善，歡喜生贊嘆。 暗稱他人功，隨和他人德， 聞人稱己德，應忖自有無。
一切行為喜，此喜價難估， 故當依他德，安享隨喜樂。 如是今無損，來世樂亦多， 反之因嗔苦，后世苦更增。
出言當稱意，義明語相關， 悅意離貪嗔，柔和調適中。 眼見有情時，誠慈而視之， 念我依于彼，乃能成佛道。
恒依強欲樂，或依對治引， 以恩悲。
轉載請注明出處華閱文章網 » 入行論191課第二個宋詞
