華閱文章網募捐的關鍵是真正做到自愿，這個提法很先進也很普適
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。
王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”奢曰：“一之間無敢設也。
奢聞之：‘既雕既琢，復歸于樸。
’侗乎其無識，儻乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎來。
來者勿禁，往者勿止。
從其強梁，隨其曲傅，因其自窮。
故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”
北宮奢為衛靈公募捐鑄造編鐘，先在通往郊區的城門下設下祭壇，僅三個月就造好了鐘，懸掛在上下兩層鐘架上。
王子慶忌見到這種情況便向他問道：“你用了怎樣巧妙的手段，這樣迅速順利地完成了任務呀？”
北宮奢說：“我做鐘的態度誠懇專一，實實在在，絕對不敢從中設計操作出什么花招花式。
我聽人們說過：‘做事既要精雕細刻，多多琢磨，下大功夫，又要返樸歸真，求本色，求簡單，求一貫。
’我絕對不把這件事復雜化、擴大化、上綱化、夸張化。
我寧可大大咧咧，空空蕩蕩，從無疑慮，不亂計較，也不折騰。
財貸募集起來了，而自己卻茫茫然并無所謂，任人們與財貨有來有去。
送多了的不去阻止；過而不入，對我們的募捐之事不予理睬的，也不去找人家的麻煩；來者態度強橫的，隨他去；態度和藹謙卑的，咱們也就同樣謙和地對待他。
人們是各盡其力，各行其是，我是天天募集財貨，但沒有人覺得受損失，一般人都沒有什么不快不舒服，何況是路子寬廣的大人物呢！”
募捐征斂，弄不好這是挨罵的事兒。
《莊子》從中說明與發揮無的妙用命題。
“無所設”，就是說誠懇專一，拿它當一件重要美好的事情來辦，才能帶動民人的積極性。
同時不再搞自作聰明的設計，不要把政事復雜化、智謀化，不要老想著耍老百姓，不要動輒想著讓百姓上道、上套、入局。
而且，既然是募捐，是征集，那就不是強迫，不是法令義務，也就不需要過分強調、宣揚、咋唬、鬧騰，需要多一點自愿、自由，來者不拒，去者不追，這在當時也算很先進很合理的思想。
不像我們現時，有時自由認捐也會變成“大多數的”壓力專政，變成網民的人肉搜索，變成集體審判、道德法庭、批倒批臭、道義死刑。
先秦諸子，在理論的嚴整與系統性上，在邏輯與數據的周詳性上，可能不如歐洲的古代哲學家，但是，不論何家何派，他們都力求做到合情合理，并不雷人嚇人。
倒是后世，諸如“餓死事小，失節事大”、“文死諫，武死戰”、“論萬世不論一生”之類的雖然有其可取，仍不免失之夸張片面的提倡與高調漸漸多了起來。
中國文化注重態度，卻不講究技術。
如果是歐美人，他會十分注意募捐的技術問題：名義、理由、賬目管理、答謝方式、榮譽鼓勵、收據款式、財務監督等。
而我們注意的是態度，是精神境界，是給人的感受，是與修齊治平的大道的連結。
至今我們對待法律紀律問題、競賽競爭成敗問題的評估，仍然是十分重視客體的態度表現。
這里一個北宮奢先生的募捐鑄鐘的故事，變成了無為而無不為的故事，這種一通百通的思路，也正是源遠流長。
另外在歐美，有關法制強調的是募捐主持者不得具有任何權力背景，才能使募捐不變味。
這一點，竟可以與莊周的此段落得到互文互證之效應。
一笑也。
（選自《田子方：牛啊，莊生！》一節）
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