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與禪宗有關的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物， 何處染塵埃. 六祖慧能偈語. 菩提樹下是佛祖悟道的地方. 菩提樹本來不是樹，明鏡臺也不是臺. 本來什么都沒有，怎么能染上塵埃呢？ 慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語. 身是菩提樹， 心是明鏡臺. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃， . 慧能的主要是針對神秀的偈語說的，證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性. 說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟里的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性 弘忍看到這個偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。
后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。關于慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃”。
慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無一物，何處惹塵埃”的含義是什么呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。
大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。
佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。
故中觀學派之講空，對于系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。
中觀學派講空，最后講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了一種必然的趨勢。
所以在印度大乘佛教中期以后，便開始出現了宣講“妙有”理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。
于兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了一種普遍意義上的“一切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持于一切眾生及萬物之中。
所以，從這種意義上說，“佛性”是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這里所說的“佛性”，在他們看來不是什么特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。
這樣就在最高。
與禪宗有關的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物， 何處染塵埃. 六祖慧能偈語. 菩提樹下是佛祖悟道的地方. 菩提樹本來不是樹，明鏡臺也不是臺. 本來什么都沒有，怎么能染上塵埃呢？ 慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語. 身是菩提樹， 心是明鏡臺. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃， . 慧能的主要是針對神秀的偈語說的，證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性. 說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟里的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性弘忍看到這個偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。
后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。關于慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃”。
慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無一物，何處惹塵埃”的含義是什么呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。
大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。
佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。
故中觀學派之講空，對于系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。
中觀學派講空，最后講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了一種必然的趨勢。
所以在印度大乘佛教中期以后，便開始出現了宣講“妙有”理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。
于兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了一種普遍意義上的“一切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持于一切眾生及萬物之中。
所以，從這種意義上說，“佛性”是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這里所說的“佛性”，在他們看來不是什么特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。
這樣。
古代描寫禪的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃.唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》：“律義通外學，詩思入禪關；煙景隨緣到，風姿與道閑。”柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。
漁翁（亦代表作者自己）獨自垂釣于寒江之上，周圍一片白茫茫，他那種與天地融為一體，渾然無別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發現自性的禪境嗎？ 唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠鐘揚好風。聲余月松動，響盡霜天空。
永夜一禪子，冷然心境中。”詩僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構造出一種寂靜清幽的環境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧進入禪境的神妙狀態。
因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和美的享受。
五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞？無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯？”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計年。草鞋只載三個耳，麻衣曾補兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”
由于詩人心理上的淡泊，所以他體驗到的環境，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達的清新淡泊的情趣——禪詩的詩味之所在。
悟禪的詩句有哪些
菩堤本無樹 明鏡亦非臺， 時時勤撫拭， 莫使惹塵埃。
空手把鋤頭 ——南北朝?善慧大士 空手把鋤頭，步行騎水牛。 人在橋上過，橋流水不流 千 家 飯 ——南北朝?契此和尚 一缽千家飯，孤身萬里游。
青目睹人少，問路白云頭。 插 秧 詩 ——南北朝?契此和尚 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清凈方為道，退步原來是向前。 有物先天地 ——南北朝?善慧大士 有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。 和無名法師《秋夜草堂寺禪房月下》詩 ——梁?劉孝先 幽人住山北，月上照山東。
洞戶臨松徑，虛窗隱竹叢。 山林避炎影，步徑逐涼風。
平云斷高岫，長河隔凈空。 數螢流暗草，一鳥宿疏桐。
興逸煙宵上，神閑宇宙中。 還思城闕下，何異處樊籠。
東林寺詩 ——梁?劉孝綽 月殿耀朱幡，風輪和寶鐸。 朝猿響薨棟，夜水聲帷箔。
入若邪溪詩 ——梁?王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 陰霞生遠岫，陽景逐回流。
蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。 此地動歸念，長年悲倦游。
開善寺詩 ——梁、陳?陰鏗 鷲嶺春光遍，王城野望通。 登臨情不極，蕭散趣無窮。
鶯隨入戶樹，花逐下山風。 棟里歸云白，窗外落暉紅。
古石何年臥，枯樹幾春空？ 淹留惜未及，幽桂在芳叢。 贈法和頌 ——后秦?鳩摩羅什 心山育明德，留熏萬由延。
哀鸞孤桐上，清音徹九天。 陵峰采藥觸興為詩 ——晉?帛道猷 連峰數千里，修林帶平津。
云過遠山翳，風至梗荒榛。 茅茨隱不見，雞鳴知有人。
閑步踐其徑，處處見遺薪。 始知百帶下，故有上皇民。
祖道賦詩 ——隋?慧曉 平生本胡越，閩吳各異津。 聯翩一傾蓋，便作法城親。
清談解煩累，愁眉始得伸。 今朝忽分手，恨失眼中人。
子向徑何道，慧業日當新。 我住邗江側，終為松下塵。
沉浮從此隔，無復更有因。 此別終天別，迸淚忽沾巾。
贈衡岳僧 ——唐?懷素 祝融高座對寒峰，云水昭丘幾萬重。 五月衲衣猶近火，起來白鶴冷清松。
題僧院 ——唐?靈一 虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。 無限青山行欲盡，白云深處老僧多。
簡寂觀 ——唐?靈徹 古松古柏巖壁間，猿攀鶴巢古枝折。 五月有霜六月寒，時見山翁來取雪。
月夜泛舟 ——唐?法振 西塞長云盡，南湖片月斜。 漾舟人不見，臥如武陵花。
暮秋宿友人居 ——唐?無可 招我郊居宿，開門但苦吟。 秋眠山燒盡，暮歇竹園深。
寒浦鴻相叫，風窗月欲沉。 翻嫌坐禪石，不在此松陰。
法華寺上方題江上人禪室 ——唐?皎然 路入松聲遠更奇，山光水色共參差。 中峰禪寂一僧在，坐對梁朝老掛枝。
宿支硎寺上房 ——唐 （作者不詳） 上方精舍遠，共宿白云端。 寂寞千峰夜，蕭條萬木寒。
山光霜下見，松色月中看。 卻與西林別，歸心即欲闌。
欲歸山留別韓潮州愈偈 ——唐?大顛 辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對月宮。 臺殿不將金鎖閉，來時自有白云封。
馬上作 ——唐?貫休 柳岸花堤夕照紅，風清襟袖轡璁瓏。 行人莫訝頻回音，家在凝嵐一點中。
春送僧 ——唐 （作者不詳） 蜀魄關關花雨深，送師沖雨到江潯。 不能更折江頭柳，自有青青松柏心。
寄詩友 ——唐?齊己 天地有萬物，盡應輸苦心。 他人雖欲解，此道奈何深。
返樸遺時態，關門度歲陰。 相思去秋夕，共對冷燈吟。
懷巴陵舊游 ——唐（作者不詳） 洞庭云夢秋，空碧共悠悠。 孟子狂題后，何人更倚樓。
日西來遠槕，風外見平流。 終欲重尋去，僧窗古岸頭。
牧童 ——唐?棲蟾 牛得自由騎，春風細雨飛。 青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明撫掌歸。 何人得似爾，無是亦無非。
向前溪照碧流 ——唐?寒山 我向前溪照碧流，或向巖邊坐盤石。 心似孤云無所依，悠悠世事何須覓。
碧澗泉水清 ——唐?寒山 碧澗泉水清，寒山月華白。 默知神自明，觀空境逾寂。
布袋和尚偈 ——唐?布袋和尚 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。 心地清凈方為道，退步原來是向前。
悟道詩 ——唐?某比丘尼 盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。 歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
不是眾生不是相 ——唐?大川禪師 不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。 說盡山河海月情，依前不會還悵惆。
休惆悵，萬里無云天一樣。 山高豈礙白云飛 ——唐?大川禪師 舊竹生新筍，新花長舊枝。
雨催行客到，風送片帆歸。 竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛。
遠觀山有色 ——唐?大川禪師 遠觀山有色，近聽水無聲。 春去花猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。 如何言不會，只為轉分明。
藉婆衫子拜婆年 ——唐?大川禪師 藉婆衫子拜婆年，禮數周旋已十分。 竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。
似水如云一夢身 ——唐?大川禪師 似水如云一夢身，不知此外更何親。 個中不許容他物，分付黃梅路上人。
春曉 ——唐?孟浩然 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。 夜來風雨聲，花落知多少。
題峰頂寺 ——唐?李白 夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。 不敢高聲語，恐驚天上人。
春行即興 ——唐?李華 宜陽城下草萋萋，澗水東流復向西。 芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。
鹿柴 ——唐?王維 空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復照青苔上。
鳥鳴澗 ——唐?王維 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。
山居秋暝 ——唐?王維 空山新雨后。
古代描寫禪的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃.
唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》：“律義通外學，詩思入禪關；煙景隨緣到，風姿與道閑。”
柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
這首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。漁翁（亦代表作者自己）獨自垂釣于寒江之上，周圍一片白茫茫，他那種與天地融為一體，渾然無別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發現自性的禪境嗎？
唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠鐘揚好風。聲余月松動，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中。”詩僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構造出一種寂靜清幽的環境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧進入禪境的神妙狀態。因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和美的享受。
五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞？無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯？”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計年。草鞋只載三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”由于詩人心理上的淡泊，所以他體驗到的環境，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達的清新淡泊的情趣——禪詩的詩味之所在。
禪宗對唐宋詩詞有什么影響
唐朝時六祖慧能繼承禪宗五祖的衣缽之后，對禪宗佛教的宗教儀式、佛性理論、修行方式等等進行了一系列較為徹底的改革，逐步實現了佛教的“華化”并播揚于全國。
這種變化主要表現在慧能所提出的“即心即佛”、“無念為宗”、“明心見性”、“頓悟成佛”等禪學主張。唐朝是中國禪宗的興盛時期，對唐代士大夫們的思想、審美觀、創作都產生了巨大影響。
到宋代以后，由于復雜多變的時局，使禪宗進一步廣泛而深刻地影響著宋代士大夫的日常生活及其詩文創作、美學理論。因此，唐宋時期禪宗思想的發展，帶來了當時文人審美態度、審美要求、審美情趣的巨大變化，使他們的詩歌及其藝術理論帶有濃厚的禪學意味，形成為詩禪之說。
“以禪喻詩'詩”風行一時。
帶有禪意的詩句
禪宗六祖慧能大師
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處染塵埃。
唐 白居易
特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。
為當夢是浮生事？為復浮生是夢中。
唐 孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外一峰秀，階前終壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，方知不染心。
唐 張說
實相歸懸解，虛心暗在通。
澄江明月內，應是色成空。
唐 龍牙
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。
佛教中有禪意的詩句,話語
菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
描寫禪意的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處惹塵埃？出自于《六祖壇經》。
【菩提本無樹】：菩提是覺道，不是真有什么樹。若有樹，那菩提就變成 物，而有所執著。
菩提本來什么也沒有，若說覺悟了，但覺悟其實它是無形無相的。 【明鏡亦非臺】：雖說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有 所執著，所謂“應無所住，而生其心”，哪有還要有個臺。
【本來無一物】：本來什么都沒有，即沒有一個樣子，也沒有一個圖，或 一個形相，所以根本什么也沒有。 【何處惹塵埃】：既然什么都沒有，塵埃也無從生出了。
就是無所住也. 【注釋】 這首偈頌主要是從“應無所住，而生其心”而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不 能證得。這個地方就教人沒有執著。
這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。 是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個 空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
