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《浪淘沙》整首詩的解釋是什么
浪淘沙 劉禹錫 九曲黃河萬里沙， 浪淘風簸自天涯。
如今直上銀河去， 同到牽牛織女家。 〖譯文〗彎彎曲曲的黃河來自天涯，奔騰萬里，它攜帶的泥沙也經歷浪淘風簸。
如今我想沿著黃河滾滾的波濤，直上九天銀河，到牽牛星和織女星的家中去做客。 這句話寫黃河的雄偉氣勢，同時說明黃河含沙量大。
黃河發源于出青海省巴顏喀拉支脈各姿各雅山麓的溪流瑪曲，向東流經四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南等省區，現在于山東省北部注入渤海。黃河全長5464公里，流域面積75.24萬平方公里，支流有洮河、湟水、無定河、汾河、渭河、洛河、沁河等。
黃河以其河水含沙量大而著稱，現在其年平均年輸沙量約16億噸，年平均含沙量高達37.6kg/m3。含沙量最多時，每立方米黃河河水中，就有746公斤，簡直成了泥漿！ 黃河水之濁，古已有之。
早在春秋時期，已有詩文記載河水不清了，《左傳》中襄公八年（公元前565年）鄭國的子駟就引《逸周詩》說：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見那時黃河水已相當渾濁了。雖然也有說它清的，如《詩經》的《魏風?伐檀》一詩就有“河水清且漣猗”的詩句，但這只可能是在比較特殊的時候。
而自從漢朝之后，河清現象就很難見到了，因為這之后的“河清”已開始成為國家的祥瑞，記之于史，君主更是樂不可支。可見東漢之后黃河含沙量大大增加，渾濁更甚了，漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號為一石水而六斗泥。”
這是在漢早期沒有人說過的現象。“黃河”之名也正是從此時見諸史書的。
這之后對黃河之“黃”的描寫也越來越多了，第二段中劉禹錫的“九曲黃河萬里沙”可見一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰開昆侖源？流出混沌河”，這些都說明唐朝時黃河含沙量有增無減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險，誰言航葦游。
堅冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠樹全浮”可見歷史上的黃河水基本都是黃的。
然而黃河為什么會變黃呢？《爾雅?釋水》說：“河出昆侖，色白，所渠并千七百一川，色黃。”說明那時人們認為河水色黃是由于所并入的河流太多的緣故。
這接觸到一點地質條件，但不完全，因為它沒有歸因于黃土高原的水土流失問題。其實黃河上源本是一條清凈的河流，當她穿行在海拔四千米的青海草原地區的時候，只是一條流速緩慢、水流清澈的小溪，流出青海草原，匯合大通河、湟水和洮河以后，水量才大大增加。
經過河套平原，到了內蒙古河口鎮以下，黃河進入中游。這一段黃河穿行于晉、陜兩省之間的黃土高原峽谷中，水量劇增，急流滾滾，沿途沖刷著黃土，再加上大支流帶進來的大量泥沙，使河水變濁，成為世界上著名的“泥河”。
但這種泥沙填海也給人們帶來了肥沃的黃河三角洲，黃河平均每年約有12億噸泥沙送出河口填海，而300多萬年來，黃河填海造陸，為中原大地和華北大平原的形成，起到了主要作用。直到今天，它一方面侵蝕黃土高原，另一方面又以每年填海造陸28平方公里的驚人速度向渤海挺進！解放后幾十年來，已填出1000多平方公里的肥田沃地。
現已成為勝利油田的重要組成部分。 然而另一方面，由于，約有4億噸沉積在河道中，因而河床逐年增高，當河床高于地面時，河流就自然改道。
為防黃河改道之害，自古以來，筑堤攔水，水高堤高，河道成了高出地面的“懸河”。黃河一旦決堤，北可淹到天津，南可波及淮河與長江。
據記載，從公元前602年到1938年的2540年中，黃河決溢次數多達1590次，史稱“黃河三年兩決口”，有關這些災難的記載讀了讓人心酸，杜甫曾有詩：“二儀積風雨，百谷漏波濤。聞道洪河坼，遙連滄海高。
職司憂悄悄，郡國訴嗷嗷。舍弟卑棲邑，防川領薄曹。
尺書前日至，版筑不時操。難假黿鼉力，空瞻烏鵲毛。
燕南吹畝犬，濟上沒蓬蒿。螺蚌滿近郭，蛟螭乘九皋。
徐關深水府，碣石小秋毫。白屋留孤樹，青失萬艘。
吾衰同泛梗，利涉想蟠桃。卻倚天涯釣，猶能掣巨鰲。”
猶可見當時的洪水之洶涌，損失之慘重。乾隆二十二年（1757年）四月初，弘歷乘船北上，棄舟登陸徐州。
時值災后不久，饑民遍野，瘟疫流行，一派凄慘景象。他于《災馀》詩中寫道：“災馀癘必行，古人言之矣，將為徐州行，大吏去宜止。
去去關民瘐，寧忍夏避此”則可見祖先早已認識到大災之后總要伴有役情，也更可見黃河泛濫帶來的災難之深。 同時黃河下游更是飽受黃河改道之苦，黃河歷史上重大改道26次，大型遷涉改道七次。
其中多次都有古詩佐證：“東臨碣石，以觀滄海。 水何澹澹，山島竦峙。”
這兩句出自三國時曹操的《觀滄海》，詩中所提到的碣石正是古黃河入海口處，據考碣石即為山東省最北部無棣縣的馬谷山，其東北瀕臨渤海。
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我愛黃河石“世界上什么東西都可以藐視，唯有黃河不能藐視。
黃河是中華民族的母親河，很久以前，我們的祖先就在黃河流域開墾耕種，建家立園，繁衍生息，是黃河孕育了偉大的中華民族，黃河是中華民族的搖籃。黃河自巴顏喀拉山，阿尼瑪卿山，祁連山，西秦嶺等古老山脈涌出，容納百川，奔流而下。
她從天際滾滾而來，挾萬鈞之力，勢不可擋，浩浩蕩蕩，一瀉千里，嘯經數省，逶迤入海。《全唐詩》里周僨說的好：“背云沖石出深山，淺碧冷冷一帶寒。
不獨有聲流出此，會歸江海助波瀾。在千萬年的歲月里，黃河兩岸的群山峻嶺，千溝百壑里的大量石頭被入黃的河流攜帶而進入黃河，然后在九曲黃河奔騰咆哮的力度和野性的長年剝蝕，沖刷，洗磨，流送及多種物理化學作用下，造就成大量寓意深刻，引人入勝的圖案石和造型石。
這些惟妙惟肖的黃河石蘊涵了華夏文明的深厚積淀，集天地之靈氣，聚萬物之精華，真是天然瑰寶出黃河，造化鐘神秀，非黃河莫屬，怎能不讓人驚詫大自然的神奇造化和無窮魅力。黃河從橫空出世的莽莽天際，從浩瀚的大西北，神秘的絲綢之路，河西走廊，漠漠荒原，一路北上南下，奔入東海。
她帶來了無邊無垠的久遠和深沉；帶來了空靈迷茫的大漠孤煙和蒼茫空曠；帶來了詩情畫意般長河落日的朦朧；帶來的磅礴大氣的茫茫九派；帶來了秦磚漢瓦的質樸……。而這一切，都在黃河奇石上體現了出來，這種文化綿延數千里，歷經數千年。
黃河不但孕育了黃皮膚的中華兒女，而且也孕育了千姿百態的黃河奇石，令人嘆為觀止。從廣義上來講，黃河兩岸入黃河流所攜石頭形成的奇石統稱黃河奇石，簡稱黃河石。
由于沿黃各地的地質情況各不相同，故所形成的黃河奇石千姿百態，形態各異。習慣上認為：流經青海段的稱河源石，流經甘肅，寧夏段的稱蘭州石，流經內蒙段的稱清水石，流經河南段的稱河洛石（也叫洛陽黃河石），再往東由于土質地理，故基本上不產奇石。
在以上各段所產的奇石中，尤以蘭州段和洛陽段的比較優秀。蘭州段黃河接納了洮河，大夏河，煌水和大通河等支流；洛陽段黃河接納了洛河，伊河，汝河等支流。
黃河石成因復雜，有火成巖，有沉積巖，也有一些變質巖；有石英砂巖，石英粉砂巖，花崗巖，砂礫巖，間有淺變質石英巖和沉積巖，又以鐵染石英巖居多。這些石頭經過復雜的構造變化，經流水沖打洗浸，終成具有東方人文文化內涵的精美奇石。
它們花紋美麗，色彩斑斕，或石質堅硬細膩，古樸典雅；或玲瓏細巧，阿娜多姿。色彩有赤，橙，黃，綠，青，藍，紫的組合變化，天然生成，妙趣橫生，含蓄幽雅，韻味深長，構圖奔放，粗獷雄深，淋漓盡致。
大者可立于庭堂，小者可置于幾案，用任何華美的詞語形容贊美黃河石都不為過。那些在各種地質及外力作用下形成的千姿百態的造型石，類人象物，天然形成，令人遐想萬千；那些由沉積巖，變質巖和一些火成巖形成的圖案石，華美可人，它們的形成多由著色的化學元素或有機質在成巖時或成巖后作用，暈染于不同的巖石中而形成的花紋和圖案，無奇不有。
此外，沿黃河兩岸還產有大量的古生物化石和礦物奇石，如洮河的海綿化石，洛陽的牡丹石也是產于偃師一帶的石種，巖性為變斑狀輝綠粉巖，酷似牡丹花，巖石基質主要由斜長石，角閃石及云母組成……所謂“袖里乾坤大，石中日月長，“石小乾坤大，天然靈氣多。奇石賞玩史可追溯到三千多年前的春秋時代。
奇石并非無情物，它能把你帶進亦真亦幻的奇石王國，帶進夢幻般的宇宙天地。宇是空間，宙是時間，在空間和時間的結合體里，人類繁衍生息，建朝立都，探尋人生美的真諦。
石頭在人類的進化過程中起了決定性的作用。在九朝古都的洛陽，伏羲據黃河石“河圖，“洛書畫成了八卦（這就是后來周易的來源）。
黃河見證了中華民族的歷史，正如司馬光所說“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。世間多少事，都在笑談中。
我們可學先人經驗，在賞玩黃河石的過程中，陶冶情操，使自己的思想得以升華。我有幸成為甘肅省，陜西省，洛陽市奇石協會的顧問，寫下以上文字，以表心情。
黃河共長天一色，奇石與大地共存。我愛黃河，我愛黃河石！保護我們的母親河！。
羌族有什么習俗
習俗1.節日 羌族重視春節。
春節又稱“過大年”，是羌族人家團年的重要日子。從農歷臘月二十三起，家家戶戶就要掃塵、敬灶，備好豐盛的年貨。
除夕之夜，要燒豬頭肉敬獻祖先和神靈。全家人坐在一起熱熱鬧鬧地吃團年飯，再圍坐在火塘四周守歲。
一般初一不勞動，不走人戶。初二以后開始親戚朋友之間的走訪。
正月十五鬧元宵，正月三十要送年。家家戶戶張燈結彩，舉辦各種娛樂活動。
此外，羌族還要過清明、端午、中秋、重陽等節日，但最有特色的，當數羌歷年、祭山會和領歌節。羌歷年，羌語稱“日美吉”，即“吉祥歡樂的日子”。
又稱”過小年”。原是在秋天收獲糧食后，祭祀神靈和祖先，向神還愿的重大節日。
每年農歷十月初一舉行，各地歡慶的時間不一，一般為三到五天，有的村寨要過到初十。主要的活動是還愿敬神和吃宴席。
羌歷年在20世紀80年代曾一度停止。1988年恢復，成為羌族人民共同的節日。
在羌區各地，每年都要舉行各種慶祝活動。祭山會是羌族最隆重的傳統節日之一。
又稱轉山會、塔子會、祭天會、山王會、山神會或者碉碉會。是羌族對代表著天神、山神等諸多神靈的白石神進行祭祀的活動，也是人們祈求保佑來年人畜興旺、五谷豐登、地方太平、森林茂盛的大典。
因各地氣候差異，舉行的時間、次數并不統一，有正月、四月、五月之分，亦有每年舉行一次或二、三次。領歌節，羌語稱“瓦爾俄足”。
主要流行于茂縣曲谷一帶。每年農歷五月初五舉行（如該寨有13歲至50歲婦女死亡，則當年不舉行）。
是為了紀念天上的歌舞女神莎朗姐。整個節日活動持續3天時間。
婦女們盡顯其能，忘情歡跳莎朗，農事和家務事皆由男人操持 。2.婚嫁 新中國成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，存在“指腹婚”、“懷抱婚”、“童子婚”、“買賣婚”等婚姻形式。
婚姻講究門當戶對，有轉房、入贅、搶婚的習俗。新中國成立后，自主婚姻逐漸居多。
但傳統的禮儀程序一直保留至今。隨著羌寨經濟的發展，人們生活得到改善，昔日的婚姻儀式更增添了新的內容。
傳統和現代相結合，將羌族的傳統文化發揮得淋漓盡致，更增添了喜慶氣氛。婚嫁儀式主要有訂婚和結婚。
在羌寨，媒人被稱為“紅爺”。如果男子對女子有意，男方家就會備禮，請紅爺到女方家提親。
女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，紅爺會帶上豬膘、酒等禮物，去女方家吃“許口酒”。
數月或數年后，男方家又請紅爺攜禮到女方家，以“小訂酒”招待近親，并請釋比測算雙方生辰八字，定下結婚吉日。隨即，男方家要備重禮前往女家報期，并在女家辦酒席，即“大訂酒”，作為正式訂婚禮，歡宴女方整個家族。
此后，兩家開始婚禮籌備，期待著“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到來。“花夜” 意即為新人舉辦的喜慶晚會，是結婚最為隆重的一道程序。
一般在娶嫁的前一天晚上舉行，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫“女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。這一天，女方家高朋滿座，桌上放著咂酒和12盤“干盤子”（即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之意）。
男方家派出的能說會道的迎親隊伍會受到熱情的款待。雙方要按照習俗進行盤歌比賽。
盤歌即以歌盤問之意，方式為一問一答，所唱內容廣泛，形式隨意而風趣。次日清晨，舅舅給身穿嫁衣的新娘披上紅綢，新娘哭嫁，拜別父母、兄長和族人。
到男方家門口，釋比要做祭祀神靈的儀式，驅趕附在新娘身上的“煞氣”后，再向新人祝福。眾人為新人舉行“掛紅”儀式。
新人在神龕前行禮，一拜祖宗創業恩，二拜父母養育恩，三拜夫妻偕白頭，四拜子孫個個強，再拜親人和賓客，最后夫妻對拜。拜堂后新娘就正式成為男家的人了。
隨后，眾人歡宴。當晚，男家父母點香敬神，對新人祝福。
所有來賓在院壩圍著熊熊篝火跳起歡快的莎朗舞。次日即謝客日，主人再備兩桌宴席“謝客”。
新人要帶一個豬頭、一根豬尾巴感謝紅爺，表示有頭有尾，圓圓滿滿。婚后第三天，新婚夫婦要“回門”。
由新郎及弟兄背著酒肉送新娘回家。新郎僅在女方家小住幾日，而新娘可以住數日、數月，甚至更長的時間 ，才由丈夫接回，開始家庭生活 。
3.喪葬 羌族的葬式有火葬、土葬、巖葬。火葬的歷史最為悠久，《呂氏春秋·義賞》載：“氐羌之虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。”
《太平御覽》引《莊子》佚文：“羌人死，焚而揚其灰。”直至清朝中期，火葬仍在茂縣沙壩、赤不蘇、較場等地保留下來。
每個家族有自己的火墳場。大部分地區由于受漢族影響，加上得到封建王朝的提倡，將土葬作為主要葬式，并一直保留至今。
各村寨都有遇喪不請自到、協助料理喪事的習俗。喪家需及時通報親屬，向母舅家稟告逝者去世前后的情況，請釋比殺羊祭祀、測算下葬時日。
一般三天之后，眾人在風水寶地下葬逝者。其家人要在新墳前點篝火，燒柏枝，敬香蠟、煙酒、肉類，以示祭奠。
葬后三日，再備祭品，并修整墓地。到此時，喪葬禮儀才告結束。
崖葬主要存在于北川一些地方。如果兒童不到三歲就夭折，用蜂桶或簡易木箱裝殮，置于山巖洞穴中 。
擴展資料：歷史20世紀50年代。
中國上下5000年歷史問題
涼州詞”是涼州歌的唱詞，不是詩題，是盛唐時流行的一種曲調名。開元年間，隴右節度使郭知運搜集了一批西域的曲譜，進獻給唐玄宗。玄宗交給教坊翻成中國曲譜，并配上新的歌詞演唱，以這些曲譜產生的地名為曲調名。后來許多詩人都喜歡這個曲調，為它填寫新詞，因此唐代許多詩人都寫有《涼州詞》。
王之渙這首詩寫戍邊士兵的懷鄉情。寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉的怨情，但絲毫沒有半點頹喪消沉的情調，充分表現出盛唐詩人的廣闊胸懷。
首句“黃河遠上白云間”抓住遠眺的特點，描繪出一幅動人的圖畫：遼闊的高原上，黃河奔騰而來，遠遠向西望去，好像是從白云中流出來的一般。次句“一片孤城萬仞山”，寫塞上的孤城。在高山大河的環抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫了祖國山川的雄偉氣勢，勾勒出這個國防重鎮的地理形勢，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為后兩句刻畫戍守者的心理提供了一個典型環境。
在這種環境中忽然聽到了羌笛聲，所吹的曲調恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。古人有臨別折柳相贈的風俗。“柳”與“留”諧音，贈柳表示留念。北朝樂府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。”歌中提到了行人臨去時折柳。這種折柳贈別之風在唐代極為流行。于是，楊柳和離別就有了密切的聯系。現在當戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調時，就難免會觸動離愁別恨。于是，詩人用豁達的語調排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調呢？要知道，玉門關外本來就是春風吹不到的地方，哪有楊柳可折！說“何須怨”，并不是沒有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說怨也沒用。用了“何須怨”三字，使詩意更加儲蓄，更有深意。
三、四兩句，明代的楊慎認為含有諷剌之意：“此詩言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠于萬里也。”（《升庵詩話》）中國古代詩歌向來有“興寄”的傳統，更何況“詩無達詁”，我們認為讀者未嘗不可這樣理解，但不能就此而肯定作者確有此意
具體這兩句的解釋：既然春風吹不到玉門關外， 關外的楊柳自然不會吐葉，光 “怨”它又有何用？
天祝天氣冷嗎
天堂寺、馬牙雪山、烏鞘嶺及其它 ——天祝記 從蘭州西行，就是赫赫有名的河西走廊了。
這是一條交織著歷史、傳說、絲綢以及歌舞的長廊，但對于一個行者而言，沿途的風景與蘭州以東莽莽的隴東高原相比，可謂是比蒼涼更加蒼涼——其實，這正是大地為蕓蕓眾生設下的假象與迷宮——倘若你能靜下心來深入到河西走廊的內部與腹地的話，就會發現情形大為不同。甚至說，河西走廊的每一個地方，都在蒼涼的外衣下擁有一顆鮮活而飽滿的心靈——作為河西走廊之門戶的天祝藏族自治縣，就像是熱情俠義的河西走廊給每一位行者雙手捧出的一枚綠松石。
一個剛剛踏上河西走廊的人，或許，會因為天祝的存在而對后面未知的旅行充滿些許的期待，并且，會因此而自然而然地減少哪怕一丁點關于河西走廊的擔憂：河西風大，不至于吹散羊群；河西沙多，不至于打翻馬蘭。所以，天祝的意義就在于，它在暗示你：河西走廊不僅僅是一條盛載著不同歌舞不同風情的絲綢，它還會溫情脈脈地替你拂去經年的風塵，給你一個香甜的大地之夢。
當我剛在天祝這座心儀已久的小縣城落下腳，就在友人的安排下直接入住一家離天堂寺僅有一墻之隔的藏族農家樂。充滿藏域風情的房間布置，在給你視覺的新鮮感之余，同時能讓你的心靈獲取一份震撼。
我至今還記得那座院落里開得極艷的芍藥，像是一句極美的詩，突兀地出現在你的面前。當然，漫無邊際、隨心所欲的天祝之旅，更是一段美好的記憶，它將英雄的華銳部落的點點滴滴，植根于我的內心深處，輕易不會泯滅。
現在，請允許我以記憶的觸角，勾勒出一個粗線條的只屬于我一個人的天祝吧—— 天堂寺。于我而言，這是一座未睹其容就先聞其名的千年古剎。
到達之前，我就知道，它不僅是甘青藏區非常有名的藏傳佛教寺院之一，而且因其是華銳部落的成長搖籃而久負盛名。而我對它滿懷一份親切感的另一個原因是，我的朋友、藏族詩人才旺瑙乳的父親，即是天堂寺活佛：多識活佛。
在這個盛夏之日，我再一次從水泥、樓群、汽車與噪音組成的世界里抽身而出，風塵仆仆地到達，將自己置身于獵獵飄動的經幡、裊裊升起的青桑煙和盞盞點燃的酥油燈中間，將自己置身于不絕于耳的頌經聲和鼓樂聲時，我的內心，似乎比往日更加混亂，甚至更加無法詮釋自己的行蹤為何如此飄忽不定。可我還是混跡于稀少的人群中拾級而上，抵達天堂寺的內核。
我在這座背靠寶瓶山、前映照壁山的恢宏寺廟里，滿懷虔誠與謙卑之心，從一座殿堂到另一座殿堂，潛心于塑橡、雕刻、壁畫和法器當中……盡管在此之前我曾在甘南的拉卜楞寺、青海的塔爾寺，早早經歷了一座宏大寺廟給人心帶來的震顫，但是，在這個有著特別意味的夏天，在這個鎮以寺名的天堂鎮的每一寸土地上，我仿佛更加相信命定與機緣——哦，是的，愿與你同為塵土，愿與你成為天祝大地的兩株青稞，在風中相互攙扶著站立——這也是我在天堂寺獲取的一份愛的果實。因為是早晨，游客甚少，寺院顯得出奇的靜。
薄薄的霧，自后面的寶瓶山彌漫過來，仿佛給大地裹上一層輕紗。在寧靜的寺院里，我用塵世之手輕撫著輕經筒，從右向左，繞轉經房一周，如同走完了自己的一生。
就在此刻，我與一位身著絳色服裝的僧侶不期而遇，他正在專注地做著早課。他淡定的目光里，有一份自得其樂的陶醉感。
我不由地想，他雖是小小僧侶，卻是我們所有凡俗之人尊敬的師長，因為他在身體力行地教會我們懂得：陶醉是人生的至高境界。我也沒有忘記去尋訪朋友的父親、尊敬的多識活佛，可惜他出遠門，訪而不遇。
但幸運的是，在結束旅行后我曾讀到一份天堂寺的史料。史料記載：自唐代初建到解放初期，該寺歷時1000多年，其間曾數度毀于兵燹，又多次重建擴建，建筑規模日趨宏大。
據統計， 1956年該寺占地1500多畝，有佛殿14座，經堂40座，活佛昂欠有東科爾、嘉義、嘉若、八哈、瑪其、阿萬、賽義、莫科、倉哇、德格、夏瑪、達隆、華藏等17座；僧人院落300多廓，房屋 4000多間。殿堂樓閣，高墻灤院，各有姿態，互為襯托，共同組成景象壯觀的漢藏建筑群。
這是天堂寺多么恢宏的一頁歷史。我真希望自己能在如此氣勢非凡的一座西北寺廟里，做一個小小的僧侶，且終老一生。
可惜余生已晚。出了天堂寺的大門，即是一些出售哈達、牛角梳子的小商販。
他們矜持、彬彬有禮，不像其它景點拉著游客的衣襟去兜售的小攤販。事實上，他們的存在，恰恰給寧靜神秘的天堂寺平添了一份塵世之氣。
再遠處，嘩嘩流淌的大通河里，清澈的河水與一塊塊洗得發白的石頭徹夜交談，不知會不會驚擾天堂寺里的佛？——就這樣，我與這座始建于唐代的古剎匆匆告別。馬牙雪山。
在我抵達馬牙雪山之前，就已經讀到了兩首與它相關的詩歌。一首是詩人古馬所寫——馬牙雪山是他家鄉的山；另一首是詩人陽飏所寫，是從最近出版的一期《詩刊》雜志上讀到的——兩首出自優秀詩人精短雋永的詩歌，早已讓馬牙雪山在我的內心充滿了神性的光芒和濃厚的具象意味。
馬牙雪山，藏語稱阿尼嘎卓，因其形似馬牙，終年積雪而得名。古詩里有名的“馬齒天成銀作骨，龍鱗日積玉為胎”，描繪的正是馬牙。
中國上下5000年歷史問題
迄今為止，我國境內發現的最古老而又是比較成熟的文字便是3000多年前殷商時代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一個也是唯一一個關于民族（或氏族、部落）稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的記載。《說文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”羌，屬他稱，即當時中原部落對西部（陜西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛稱。所以可以肯定地說，氐羌族群絕不是一個單一的民族，他們有不同的語言、服飾、習俗等，唯一的共同點可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。
史書記載古羌人是三苗之后，《詩地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地。”《史記·五帝本紀》云：“遷三苗于三危，以變西戎。”《后漢書·西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關之西羌地是也。”
仰韶文化末期（約公元前3000年左右），黃河中游出現了炎、黃兩大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社會與父系社會的不同表達，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像頭戴羊角頭飾之人，代表以羊為圖騰的起源于我國西北的原始游牧部落。《晉語·國語》：“昔少典娶有蟲喬 氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”炎帝屬古羌族部落，部落眾多。在后來的戰爭中，炎帝部落大部分與黃帝部落互相融合，成為華夏族（今漢族的先民）。另一部分則西行或南下，與當地土著居民融合，成為漢藏語系漢族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、納西族等等。
約公元前2100年，善于治水的古羌后裔，華夏族人大禹繼任部落聯盟總首領。史記記載：禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹為了天下子民的安生，告別家鄉的大山，開始了漫漫治水之路。他專心治理水患，疏通了九河，戰績顯赫，民間還有大禹王“三過家門而不入”的美傳呢！大禹王后來破除了“禪讓制”，傳位于其子啟，史稱“夏啟”。啟即位后聯合諸部落在陽城（今河南登封縣治城鎮）建立了我國歷史上的第一個正式的國家，歷傳500多年。
