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10種說明方法及解釋并舉幾個句子進行解釋舉句子進行說明
常用的說明方法有：下定義，分類別，舉例子，作比較，列數字，打比方，畫圖表，作詮釋等.采用什么說明方法是由說明目的和說明內容決定的.[舉例子]：將復雜的、抽象的事物或概念，用具體、形象、易于理解的典型事例來說明.例如說明死海的“死”，列舉海水中沒有魚蝦、水草，甚至連海邊也寸草不生的事例作證；說明死海的“不死”，列舉即使不會游泳的人，也總是浮在水面上，不用擔心會被淹死的事例，讓人信服.[列數字]：些事物從數量上便于說明特征，可以運用一些數字來說明.例如《太陽》中：其實，太陽離我們有一億五千萬公里遠.到太陽上去，如步行，日夜不停地走，差不多要走三千五百年；就是坐飛機，也要飛二十幾年.[作比較]：把被說明的事物與其他事物進行比較，顯示事物的特征.通過比較，可以認識事物的特殊點、或被說明的事物與其他事物的共同點.例如《太陽》中：“我們看太陽，覺得它并不大，實際上它大得很，130萬個地球才能抵得上一個太陽.”拿地球跟太陽作比較，突出地說明了太陽的體積之大這一特點.[分類別]：把被說明的對象按一定的標準劃分成不同的類別，然后進行分門別類的說明.[打比方]：把此事物比作彼事物從而把此事物的特征解說得確切具體、淺顯易懂.例如《太陽》中：“太陽會發光，會發熱，是個大火球.”這打比方，把太陽的形狀及會發光發熱的特點生動地反映出來了.[作假設]：例如《太陽》中：“如果沒有太陽，地球上將到處是黑暗，到處是寒冷，沒有風霜雨露，沒有草木野獸，自然也不會有人.”這就強調了太陽與人類的關系非常密切.[引用]：引用有關名言、資料、典故、詩詞、民彥、俗語、傳說等充當說明的內容或依據來說明、介紹事物.例如《太陽》中：有這么一個傳說：古時候，天上有十個太陽，曬得地面寸草不生，人們熱得受不了，就找一個箭法很好的人射掉了九個，只留下一個，地面上才不那么熱了.說明方法中下定義與作詮釋，作比較與分類別這兩類要準確辨析.下定義與作詮釋.下定義即用簡明的語言對事物的本質屬性作概括性的說明，以便確定被說明事物的范圍和界限.而作詮釋是注釋說明，一般對事物作通俗的介紹，對事理的性質和特點進行解說.在語言要求上，下定義的語句要求是個明確的判斷，語言形式一般為“某某是什么？”或“某某叫什么”語言要求準確、概括、簡潔，不允許出現比喻、擬人等修辭方法而作詮釋就沒有這些限制，只要做到說明準確、嚴密即可.作比較與分類別.作比較的說明方法、一般有主有從，主事物是被說明對象，從事物不是要說明的對象，而只是為說明主事物服務的，為了說明人們所不熟悉的主事物，而選一個人們熟悉的從事物跟它相比以讓人們更清楚地了解主事物的某種特點，這就是作比較，而分類別的說明方法，是一個大的概念中，包含著若干的小的概念，這若干小的概念同屬一個大范疇而又相互并列，沒有主從關系，更沒有比較的特點.。
.解釋詞語中加點的含義
首屈一指中屈是什么意思==【使彎曲，與“伸”相對】名垂青史中垂是什么意思==【傳下去，傳留后世】廣袤無垠中袤是什么意思==【長度，特指南北距離的長度】心馳神往中馳是什么意思==【向往】吹毛求疵中疵是什么意思==【毛病】疾步如飛中疾是什么意思==【快，迅速】有恃無恐中恃是什么意思==【依賴，仗著】老馬識途中途是什么意思==【道路】綿亙蜿蜒中亙是什么意思==【空間和時間上延續不斷】抑揚頓挫中挫是什么意思==【按下，使音調降低】惟妙惟肖中肖是什么意思==【相似，像】游刃有余中余是什么意思==【剩下來的，多出來的】杞人憂天中憂是什么意思==【發愁】鶴發童顏中顏是什么意思==【面容，臉色，臉面】望文生義中義是什么意識==【意思，人對事物認識到的內容】。
解釋詞語大全
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【詞語】 解釋
【拼音】 jiě shì
【注音】ㄐㄧㄝ ˇ ㄕㄧˋ
【英語】 Interpretation
【近義詞】解說
【基本解釋】
①分析說明，分析闡明，分析解說：解釋財政報告中的一個前后不一致的地方
經過無數次的研究和實驗，這種自然現象才得到科學的解釋。
②說明含義、原因、理由等：解釋詞句、解釋誤會。
解釋不一定就是事實，它可能正確，也可能不正確，為了做出正確的解釋，需要在獲得充分證據的基礎上，利用已有的知識，進行合理的思考.
許多科學結論就是令人信服的解釋，它們是科學家長期觀察，調查，實驗，分析，思考并不斷完善的結果.
折疊編輯本段詳細解釋
1、【后漢書·陳元傳】○○先圣之積結。【又·儒林傳序】多所○○。【又·徐防傳】博士及甲乙策試。宜從其家章句。開五十難以試之。○○多者為上第。【唐 李白 清平調】○○春風無意亂恨。沉香亭北倚闌干。
2、【后漢書·章帝紀】○○結冤。【又·清河孝王慶傳】奔走○○。得以免罪。【又·王充傳】是冬大赦。而充獨不在宥。至明年。乃得○○。【又·黨錮傳序】黨錮自從祖以下。肯得○○。【三國志·吳書華核傳】○○罪過。
3、解開；解除；免除。誅鋤奸臣賊子之黨，解釋疑滯紕繆之結。 漢 陸賈《新語·慎微》
靈帝末，君子多遇禍難。颙歲中率常再三私入洛陽，為人解釋患難。 晉 袁宏《后漢紀·獻帝紀二》
遣人赍發旗牓，人賊說諭，供狀欵伏，聽從號令，解釋器甲，束縛槍杖，依限出參，有悔過自新之意，此招降也。 宋 李綱《申省措置酌情處斷招降盜賊狀》
4、解救；解脫。
解釋倒懸。 漢 焦贛《易林·坎之睽》
伏愿俯念窮困，稍垂寬宥，覺悟朝廷，解釋羅網，骨肉安樂，相從北還。 宋蘇轍《龍川青詞》之一
墮落千年難解釋，沉淪永世不翻身。 《西游記》第十一回
5、開釋；釋放。
書奏，得以減死論，是冬大赦，而允獨不在宥，三公咸復為言。至明年，乃得解釋。 《后漢書·王允傳》
文宣乃立帝于前，以刀環擬脅。召被帝罰者，臨以白刃，求帝之短，咸無所陳，方見解釋。《北齊書·孝昭帝紀》
6、消除；消解。
興到部，欲令明曉告盜賊歸田里，假貸犁牛種食，闊其租賦，幾可以解釋安集。 《漢書·王莽傳下》
若先生激發壯氣，解釋憂憤，使布衣寒士樂而忘其窮，不亦薰然慈仁君子之政歟？ 宋秦觀《清和先生傳》
今日蒙先生也作《西江月》一首，與妾身解釋前寃，特來拜謝。 《警世通言·蘇知縣羅衫再合》
真不知此時此際，如何解釋這段悲傷！《紅樓夢》第二八回
7、消溶；松散。
又頃前數日，寒過其節，冰既解釋，還復凝合。 《后漢書·郎顗傳》
凡北方厥土墳壚易解釋者，種麥之法，耕具差異，耕即兼種。 明宋應星《天工開物·乃粒》
8、勸解疏通。
比傕等還，輔已敗 《三國志·魏志·李傕傳》
及李傕之叛，允乃呼文才、整修使東解釋之，不假借以溫顏。 裴松之注引 晉司馬彪《九州春秋》
朱泚、崔寧力相解釋，寧尤切至。 《新唐書·劉晏傳》
昭輔懼罪，詣開封府見皇弟光義，乞于帝前解釋，稍寬其罪，使得盡力，光義許之。 《續資治通鑒·宋太祖開寶五年》
賈赦聽說，自知出言冒撞，賈母疑心，忙起身笑與賈母把盞，以別言解釋。 《紅樓夢》第七五回
9、分析說明。
解釋多者為上第，引文明者為高說。 《后漢書·徐防傳》
洪迎門下書佐何只 《三國志·蜀志·楊洪傳》
諸葛晨往，祗悉已暗誦，答對解釋，無所凝滯，亮甚異之。 裴松之 注引 三國 蜀 陳術《益部耆舊傳雜記》
石林既為《春秋》書，其別有四：其解釋旨義曰傳；其訂證事實曰考；其掊擊三傳曰讞；其編排凡例曰例。 宋 朱弁《曲洧舊聞》卷十
把自己不理解的，或不能解釋的東西，一律當做不存在，或者是認為非科學，這樣的人只能居住在螺絲殼里。《自序》
【解釋詞語并造句1.引經據典造句：2.悠游自在造句：】
.引經據典 引用經典書籍作為論證的依據.造句：他博學多才，每逢辯論時便引經據典，滔滔不絕.2.悠游自在 休閑，自由自在的樣子. 造句：老王握著魚桿坐在河邊，一副悠然自在的樣子甚是輕松. 回答者：baihcbo - 同進士出身 七級 6-2 20:27sdffwef 回答者：6620939 - 門吏 二級 6-5 20:00引經據典 詞目 引經據典 發音 yǐn jīng jù diǎn 釋義 引用經典書籍作為論證的依據.出處 《后漢書·荀爽傳》：“爽皆引據大義，正之經典.” 示例 吃到這些臭東西，還要替他考證，你也忒愛~了.（清·李汝珍《鏡花緣》第九十二回） 悠游自在 自由逍遙，安閑、閑適的樣子.只感受到自己的存在.老王握著魚桿坐在河邊，一副悠然自在的樣子甚是輕松。
解釋句子
以下僅為本人一己之見，愿能博樓主滿意。諾有疑，誠愿同樓主做進一步交流探討：
謙虛有“偽”與“真”之分。它們是兩種截然不同的境界，前者低俗猥瑣，而后者則高尚優雅。所謂的“偽謙虛”，便是表面上片面而膚淺地否認自己的可取之處；而這種否認，又大多是出于逢迎他人、或在他人心中樹立自己“不驕不躁”的形象等功利性考慮的。由于本質上屬于一種淺薄的“功利性”，那么它就不可能是出自一個人的本心。因而“偽謙虛”者盡管口頭上貶抑自己，內心卻往往會有一種剪不斷、理還亂的妒忌和浮躁的情緒；表面上言不由衷地貶低自己，心里面又會不由自主地把自己拔高，這正是表里不一的體現。所以說“偽謙虛”者，其實不過是“虛偽小人”罷了。
“真謙虛”者則截然不同。如果說“偽謙虛”者的謙虛是出于一種功利性的考慮，那么“真謙虛”者的謙虛便完全是秉著一種明他人之長、敬他人之長、學他人之長的心態。那么又是什么從根本上造成了“真”與“偽”這種背道而馳的出發點的？追根溯源，還是在于二者在對待虛榮心的態度上有著天壤之別。虛榮心人皆有之，“偽謙虛”者有，“真謙虛”者也有。然而，“偽謙虛”者出于功利性的考慮而通過一種變相的方式貶低自己的人格，實際上不過是虛榮心的奴役；他們正是為自己的虛榮心所左右，才會不顧一切地戴上虛偽的面具。“真謙虛”者也有虛榮心，而他們卻沒有淪為虛榮心的階下囚，在于他們多了一樣“偽謙虛”者所沒有的東西：深刻的反省。對于這個是人皆有的弱點，他們不去逃避，而是勇敢直面，進行深刻的自我思考和自我反省，終究明曉了虛榮心產生的本質：一種病態化、畸形化的對于榮耀的向往。向往榮耀、追尋崇高是任何一個心智健全的人的本性，是絕對積極的，問題在于具體實現它的方式和手段。通過深刻的思考，“真謙虛”者悟到了真諦：一個人本來的能力是極有限的，要成就自己，唯有學習他人之長、并不斷地補己之短，并不斷地通過這一過程來實現自己人格和精神的升華。正是通過這一思考和反省的過程，“真謙虛”者將自己原本的虛榮心升華成了健康、正確的榮耀觀，憑借真正的謙虛來凈化了自己的靈魂。
謙虛者是極少會有內心的嫉妒和煩燥的。他們深諳一個人的能力有限，每一個人都會有各自的長處和短處，所謂“三人行則必有我師”，完全沒有必要因為他人在某些方面比自己強便耿耿于懷，所以自然不會有那種庸人自擾式的嫉妒；謙虛者虛懷若谷，以欣賞他人為人生一大樂事，擺脫了那種往往在小人心中燃燒甚旺的妒火，自然戒驕戒躁、心靜如水，所以自然不會有莫名其妙的煩躁。這種因虛心而生的對山川草木乃至蕓蕓眾生皆持發自內心的欣賞的態度，真正是一股無比神奇的力量：在心態上使人心平氣和，又在能力上助人不斷進步。尤其對于為學者而言，其成績步步攀高，亦自然不在話下。
